答曰。不識正智即有妄想。若識妄想問曰。答曰。不識正智即有妄想。
若識妄想問曰。既有正智。即合有妄想。云何說稱無妄想既有正智。
即合有妄想。云何說稱無妄想答曰。眾生實無妄想。亦無正智。二俱不可答曰。
眾生實無妄想。亦無正智。
二俱不可得問曰。既二俱不可得。即合無有凡夫亦得問曰。既二俱不可得。
即合無有凡夫亦無聖人答曰。亦有凡亦有聖。汝自不識無聖人答曰。亦有凡亦有聖。
汝自不識問曰。何者是凡何者是聖答曰。汝若問曰。何者是凡何者是聖答曰。
汝若分別即是凡夫。若也不分別即是聖問曰。分別即是凡夫。若也不分別即是聖問曰。
分別是凡。不分別是聖。如小嬰兒長頭不分別是凡。不分別是聖。
如小嬰兒長頭不分別。可是聖人乎答曰。作此見解大是分別。可是聖人乎答曰。
作此見解大是愚夫。准如嬰兒幼稚不識好惡。由如癡人愚夫。准如嬰兒幼稚不識好惡。
由如癡人不識尊卑。豈得是不分別會。須於真如理不識尊卑。豈得是不分別會。
須於真如理中常行分別心得無分別智問曰。作勿生中常行分別心得無分別智問曰。作勿生即是不分別智答曰。汝且看處看淨心看即是不分別智答曰。
汝且看處看淨心看心起處。即須覺知心從本已來清淨。不被外心起處。即須覺知心從本已來清淨。
不被外緣所染。事須了了見。因緣性不可得。即知因緣所染。事須了了見。
因緣性不可得。即知因緣亦空亦非空者。即是世間所有森羅萬像緣亦空亦非空者。
即是世間所有森羅萬像君臣父母人義禮信。此即是世間法不壞。是君臣父母人義禮信。此即是世間法不壞。
是故經文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是故經文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是凡夫流浪生死。其世間因緣法各各無主。假凡夫流浪生死。
其世間因緣法各各無主。假緣和合體性皆空。畢境不可得。若見如是理緣和合體性皆空。
畢境不可得。若見如是理者。即名見性是也。即於分別中得無分別智。者。
即名見性是也。即於分別中得無分別智。
常行分別而不分別。此是不壞世法。是故經常行分別而不分別。此是不壞世法。
是故經云。分別諸結相入第一義而不動。是以能覺云。分別諸結相入第一義而不動。
是以能覺之者即動而起寂也又問曰。維摩經云。常之者即動而起寂也又問曰。維摩經云。
常求無念實想智惠。於世間法少欲知足。於求無念實想智惠。於世間法少欲知足。
於出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗起出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗起神通惠引道於眾生。此義云何答曰。此義神通惠引道於眾生。
此義云何答曰。此義者即是三世諸佛妙。即證者乃智非心所惻者即是三世諸佛妙。
即證者乃智非心所惻問曰。既常求無念實想者。緣何事。諸經即說問曰。既常求無念實想者。
緣何事。諸經即說
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