意在於此也意在於此也論二者不斷相應染依信相地修學方便漸漸論二者不斷相應染依信相地修學方便漸漸能捨得淨心地究竟離故述曰。此言不斷能捨得淨心地究竟離故述曰。此言不斷相應染者。即五意者從麁□二相續識也。中相應染者。
即五意者從麁□二相續識也。中名相續。法執相續名為不斷。塵污淨心故名名相續。
法執相續名為不斷。塵污淨心故名為染。初住已上三賢菩薩修學唯識尋思實為染。
初住已上三賢菩薩修學唯識尋思實智。何名唯識。唯者離四句絕百非真如名亦智。何名唯識。
唯者離四句絕百非真如名亦□□粗斷彼正故曰唯識。問。何者尋思實智。□□粗斷彼正故曰唯識。問。
何者尋思實智。答。實者了了智。世間法非總不所德猶幻無答。
實者了了智。世間法非總不所德猶幻無一所實。故名尋思實智。亦名親證。真如方便一所實。
故名尋思實智。亦名親證。
真如方便者。體正故曰方。助道曰故便。漸伏如是法執者。體正故曰方。
助道曰故便。漸伏如是法執分別。若一切隨眠種□正故但曰俱正。得地分別。
若一切隨眠種□正故但曰俱正。得地上無漏淨心。證三無性遍滿真如。法執分別上無漏淨心。
證三無性遍滿真如。法執分別種現俱正故淨心地究竟離也。種現俱正故淨心地究竟離也。
論三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無論三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故述曰。即五意中名為相方便地究竟離故述曰。即五意中名為智識。念慮染淨名分別智。猶分別此則是淨智識。
念慮染淨名分別智。猶分別此則是淨此則是染。故曰慮也。亦分別智污淨心故名此則是染。
故曰慮也。亦分別智污淨心故名之為染。從第二地至第六地入觀緣理分別之為染。
從第二地至第六地入觀緣理分別時。分分能除故云漸離。若至七地長時入觀時。分分能除故云漸離。
若至七地長時入觀故此法執永不現行。猶數數須作意不作則故此法執永不現行。猶數數須作意不作則恐失念。猶有作意法執在未能得任運。故曰恐失念。
猶有作意法執在未能得任運。故曰法執也。第三地猶有分別染淨此則淨法此法執也。
第三地猶有分別染淨此則淨法此則染法。此分別智也。問。離何分別。只離分別則染法。此分別智也。
問。離何分別。
只離分別此則是法此則是染法。到第六地入觀緣理此則是法此則是染法。到第六地入觀緣理離分別時故分分能除。故云漸離。若至七地離分別時故分分能除。
故云漸離。若至七地長時入觀故此法永不現行。名究竟離。具戒長時入觀故此法永不現行。
名究竟離。具戒地者即第二地。此地具足三聚淨戒。何三聚地者即第二地。
此地具足三聚淨戒。何三聚淨戒。答。為第三卷經性戒他不犯也。故無相淨戒。
答。為第三卷經性戒他不犯也。
故無相
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