金略明三種。一寶中最精。希有難得。若人得金略明三種。一寶中最精。
希有難得。若人得者。則除貧得福。二體性堅實。能壞萬物。不者。
則除貧得福。二體性堅實。
能壞萬物。不為萬物所爼。三隨寶住處。能辟毒氣。喻般為萬物所爼。
三隨寶住處。能辟毒氣。
喻般若亦爾。明般若妙慧。萬行中主。若人得者。則若亦爾。明般若妙慧。
萬行中主。若人得者。
則離生死貧窮。證涅槃福樂之果。二明般若智離生死貧窮。證涅槃福樂之果。
二明般若智慧。以此法性為體。能彌或盡原。不為煩或所慧。以此法性為體。
能彌或盡原。不為煩或所爼。三明般若住處不為邪魔所繞有此相似。爼。
三明般若住處不為邪魔所繞有此相似。借之為況。故云金剛。般若者。是中國語音。借之為況。
故云金剛。般若者。
是中國語音。此方云智慧。能照盡空原。窮監萬有。故云智此方云智慧。
能照盡空原。窮監萬有。
故云智慧。仍彼語音。稱曰般若。波羅蜜者。亦是西慧。仍彼語音。
稱曰般若。波羅蜜者。
亦是西音。此方名度。亦言到彼岸。明大涅槃。清昇累音。此方名度。
亦言到彼岸。明大涅槃。
清昇累表。名為彼岸。若人修學般若。則能超度生死。表。名為彼岸。
若人修學般若。則能超度生死。
到大涅槃。存彼語音。名波羅蜜。經者。中國到大涅槃。存彼語音。
名波羅蜜。經者。
中國名修多羅。此方名為本。明聖人言語。能與眾名修多羅。此方名為本。
明聖人言語。能與眾生。生善滅惡。修道之本又理教相望。互為本生。
生善滅惡。修道之本又理教相望。
互為本義。明理不自顯。由教故彰。若不得言。無以義。明理不自顯。
由教故彰。若不得言。
無以得證。故論云。果雖不住道。而道能為因。此明得證。故論云。
果雖不住道。而道能為因。
此明教為理本。然教不自發。由理故生。故論云。教為理本。然教不自發。
由理故生。故論云。
若不證者。則不能說。此明理為教本。具此二若不證者。則不能說。
此明理為教本。具此二義。故名為本。今言經者。乃是此方五經之名。義。
故名為本。今言經者。
乃是此方五經之名。鬚其字當修多羅。非正相幡。所以得用經字。鬚其字當修多羅。
非正相幡。所以得用經字。
相鬚者。凡有三義。一說人相似。二常義是同。相鬚者。凡有三義。
一說人相似。二常義是同。
三所隨人情所貴。具此義故。以經代之。經者三所隨人情所貴。具此義故。
以經代之。經者常也。雖復先賢後聖。代謝不同。而君子風常也。
雖復先賢後聖。代謝不同。
而君子風禮始終常定。故名為常。明佛法亦爾。然三禮始終常定。故名為常。
明佛法亦爾。然三世諸佛。雖復隨滅去留。而教軌常定。故名世諸佛。
雖復隨滅去留。而教軌常定。
故名為經。論者佛去世後。像連之中。北天笠有為經。論者佛去世後。
像連之中。北天笠有大乘開士。名和修槃陀。亦名婆藪豆。此方大乘開士。
名和修槃陀。亦名婆藪豆。
此方云天方菩薩。亦名天親菩薩。付法藏中。是云天方菩薩。亦名天親菩薩。
付法藏中。是
下页续读