汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 1 · 大正藏 0005c

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
返回文本目录:《經律異相》
經律異相注音阅读完整原文 · 分页阅读

經律異相

当前为 0005c 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0005c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 1 · 大正藏 0005c
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

記。封疆邊畔於是為始。

自藏己分竊他禾米。米主見之曰。

今恕汝罪後莫復為。如是轉多倍加呵責。

呵責不已以手加之。以告眾人云。

此人為盜。盜者又言。

此人打我。眾人見此憂愁不樂。

皆共集會議曰。眾生轉惡此是生老病死之原。

煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。

今者寧可共立聰明高才一人為主。以法理之可護者護。

可責者責。應遣者遣。

當共集米以相供給。選擇賢明形體端正有威德者。

而語之言。汝為我等作平等主。

善言慰勞眾皆歡喜。即共稱言。

善哉大王。即以正法治民。

名為剎利。皆是舊法。

後人侵他物者即取懲罰。及重犯之便造督遮。

鞭杖猶不能止又作牢獄刀杖等物。考楚殺戮令懷畏懼。

時有一人念家多患猶如毒刺。棄捨妻兒獨處山林。

起立草菴靜攝其志。修習梵行名婆羅門。

後婆羅門有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間誦習為業。

又自稱言。我是不禪人。

於是世人號之為不禪婆羅門。時眾生中有人。

好營居業多積財寶名為居士。又有多好機巧。

名首陀羅。又有自厭世法剃除鬚髮法服修道。

名曰沙門。時人心懷殺盜。

又失粳米。立五種子。

一者根子。二者葉子。

三者華子。四者果子。

五者莖生及餘種子。是謂五種之子。

皆是風吹他方剎土種子來濟此國眾生。如此之瑞。

有生老病死。有五盛陰。

不盡苦際。水劫末時光音諸天入水澡浴。

四大精氣入其身內。體生觸樂精流水中。

八風吹盪墮淤泥中。自然成卵經八千歲。

其卵乃開生

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0005c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。