坤。萬物資之以立形。三光稟之以成象。據坤。萬物資之以立形。
三光稟之以成象。據此所陳。天尊在於天地之先矣。先生學富蓬此所陳。
天尊在於天地之先矣。先生學富蓬山藝兼石室。道該儒史識辯幽微。明鏡高懸山藝兼石室。
道該儒史識辯幽微。明鏡高懸物來斯鑑。洪鐘佇扣敢遡下風。請決深疑。庶物來斯鑑。
洪鐘佇扣敢遡下風。請決深疑。
庶幾迷復。先生迺仰天而歎曰。此迷固眾。豈幾迷復。先生迺仰天而歎曰。
此迷固眾。豈獨子焉。進坐。吾為子論之。夫道之為教。起自獨子焉。
進坐。吾為子論之。
夫道之為教。起自黃帝。逮於伯陽。誠如子之言也。至於天尊者。黃帝。
逮於伯陽。誠如子之言也。
至於天尊者。何虛妄乎。何虛誕歟。子諦聽之。吾為子何虛妄乎。
何虛誕歟。子諦聽之。
吾為子分析辯之。夫宇宙之外言議所不及者。人分析辯之。夫宇宙之外言議所不及者。
人莫得而知之。天地之內耳目所洎者。咸可究莫得而知之。天地之內耳目所洎者。
咸可究而詳焉。余披覽書史。古人陳迹簡牘所紀翰而詳焉。余披覽書史。
古人陳迹簡牘所紀翰墨所傳。咸見之矣。當為子據史籍憑典記而墨所傳。咸見之矣。
當為子據史籍憑典記而語之。案周易鉤命決云。天地未分之前。有太語之。案周易鉤命決云。
天地未分之前。有太易。有太初。有太始。有太素。有太極。謂之五易。
有太初。有太始。
有太素。有太極。
謂之五運。釋云。氣象未分謂之太易。元氣始萌謂之運。釋云。
氣象未分謂之太易。元氣始萌謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太太初。
氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。質形已具謂之太極。五氣漸變謂之五運。素。
質形已具謂之太極。五氣漸變謂之五運。
此言氣形質具而未相離。皆謂太易太素等此言氣形質具而未相離。皆謂太易太素等也。又案易緯通卦云。易有大極是生兩儀。也。
又案易緯通卦云。易有大極是生兩儀。
氣之清輕者上浮為天。氣之濁重者下凝成氣之清輕者上浮為天。氣之濁重者下凝成地。天地和而生人。以人參之。謂之三才。又案地。
天地和而生人。以人參之。
謂之三才。又案易序卦云。有天地萬物。然後立君臣定父子。易序卦云。
有天地萬物。然後立君臣定父子。
長幼夫婦之禮。尊卑上下之別。據此。太易之長幼夫婦之禮。尊卑上下之別。
據此。太易之前氣色未分形象未著。混淪茫昧無狀之狀。前氣色未分形象未著。
混淪茫昧無狀之狀。二儀既判天地形具。三光以朗氣象質見。陰二儀既判天地形具。
三光以朗氣象質見。陰陽交合人迺生焉。自茲之後三才始備。此並陽交合人迺生焉。
自茲之後三才始備。此並書紀所詮。若指諸掌。天尊若本無形色。即與書紀所詮。
若指諸掌。天尊若本無形色。
即與太易等無異。不得生在五運之前。若有形色。太易等無異。不得生在五運之前。
若有形色。即生在三才之內。不得在太易之先。且太極即生在三才之內。
不得在太易之先。且太極
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