桃李之輩也。積年方實焉。故昔勤今墮者。桃李之輩也。積年方實焉。
故昔勤今墮者。野無秋實之望。家有歲積之盈。昔墮今勤野無秋實之望。
家有歲積之盈。昔墮今勤者。朝無數粒之資。夕有餘糧之畜。豈可以見者。
朝無數粒之資。夕有餘糧之畜。
豈可以見勤者不足謂不足非始於惰乎。見墮者有餘勤者不足謂不足非始於惰乎。見墮者有餘謂有餘非始於勤乎。冀以象而申意。更借事謂有餘非始於勤乎。
冀以象而申意。更借事而明理。曰有二人相與為隣築室焉。一人先而明理。
曰有二人相與為隣築室焉。一人先拙而後巧。一人先巧而後廢。先拙者築室甚拙而後巧。
一人先巧而後廢。先拙者築室甚陋。居而習伎。伎成而思巧。既巧而變其拙陋。
居而習伎。伎成而思巧。
既巧而變其拙矣。先巧者築室甚精。居而自養。養過而業矣。先巧者築室甚精。
居而自養。養過而業廢。既廢而失其巧矣。雖失其巧其屋尚精焉。廢。
既廢而失其巧矣。雖失其巧其屋尚精焉。
雖變其拙其居猶陋焉。及乎歲序綿移風雨雖變其拙其居猶陋焉。及乎歲序綿移風雨飄浸。舊宇既廢新搆聿興。即工拙所營。精陋飄浸。
舊宇既廢新搆聿興。即工拙所營。
精陋復反矣。因斯而談。身者心之宅。而業之果也。復反矣。因斯而談。
身者心之宅。而業之果也。
業者心之用。而身之因也。工拙相代者。善惡業者心之用。而身之因也。
工拙相代者。善惡更習也。舊宇新搆者。前身後生也。頻婆雖今更習也。
舊宇新搆者。前身後生也。
頻婆雖今無遺行而昔有不臧。阿闍雖見是惡人而往無遺行而昔有不臧。阿闍雖見是惡人而往修善業不臧。所以遇禍修善。所以延齡其致。修善業不臧。
所以遇禍修善。所以延齡其致。
可尋何足多怪。來論曰。以佛大悲神力。芥子可尋何足多怪。來論曰。
以佛大悲神力。芥子尚納須彌。如何不救頻婆。令其遇害。釋曰。夫尚納須彌。
如何不救頻婆。令其遇害。
釋曰。夫業有決定也者。有不定也者。不定則易轉。其業有決定也者。
有不定也者。不定則易轉。
其業可亡。決定則難移。其報必受。頻婆定業也。業可亡。決定則難移。
其報必受。頻婆定業也。
如何可救乎。故良醫不能愈命盡之人。慈母如何可救乎。故良醫不能愈命盡之人。
慈母不能乳口噤之子矣。然則人而有業。物也無不能乳口噤之子矣。然則人而有業。
物也無心。無心則我心能制。山大或可入於小。有業心。無心則我心能制。
山大或可入於小。有業則彼業為主。命促不可引而長。今乃以無心則彼業為主。
命促不可引而長。今乃以無心而例有心。將有業而齊無業。北轅適越相去。而例有心。
將有業而齊無業。北轅適越相去。
不亦漸遙哉。又曰。於逆子何幸獨得延齡於。不亦漸遙哉。又曰。
於逆子何幸獨得延齡於。賢父何幸獨不延也。賢父何幸獨不延也。
釋曰。按涅槃經。頻婆娑羅往於毘富羅山遊釋曰。按涅槃經。
頻婆娑羅往於毘富羅山遊
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