顯惡。惡著則明善。必然之分其理不忒。故聖顯惡。惡著則明善。
必然之分其理不忒。故聖人之用權道也。惡既著矣。善自明矣。惡著人之用權道也。
惡既著矣。善自明矣。
惡著俾人之內省。善明使物之思齊。思齊既可以俾人之內省。善明使物之思齊。
思齊既可以勸善。內省又可以止惡。順而弘道者亦以止勸善。內省又可以止惡。
順而弘道者亦以止勸也。逆而行事者亦以止勸也。止勸既均矣。勸也。逆而行事者亦以止勸也。
止勸既均矣。優劣可得乎。而人聞師利是聖人。即扣頭申優劣可得乎。
而人聞師利是聖人。即扣頭申敬。謂達多為菩薩。即扼腕不平。斯蓋朝三敬。
謂達多為菩薩。即扼腕不平。
斯蓋朝三暮四識五迷十。可為受化之人耳。安知為化暮四識五迷十。可為受化之人耳。
安知為化之理哉。孔子曰。三人行必有我師焉。擇其之理哉。孔子曰。
三人行必有我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。人善為師茲善者而從之。
其不善者而改之。人善為師茲理久著。仲尼既稱善誘矣。調達何用不臧理久著。
仲尼既稱善誘矣。調達何用不臧耶。故經云。由提婆達多善知識故。令我具足耶。
故經云。由提婆達多善知識故。
令我具足六波羅蜜。即其義也。惑人又曰。若順道不六波羅蜜。即其義也。
惑人又曰。若順道不能勸善也。可須反經以勸之。順道不能能勸善也。
可須反經以勸之。順道不能止惡也。可須反經以止之。今順而為化既足止惡也。
可須反經以止之。今順而為化既足矣。何用反而為化乎。釋曰。夫二儀覆載四矣。
何用反而為化乎。釋曰。
夫二儀覆載四序生成。夏氣長羸隴麥。以之憔悴。秋風凄緊序生成。夏氣長羸隴麥。
以之憔悴。秋風凄緊巖桂。以之芳菲。春日遲遲。未可使菊華榮曜。巖桂。
以之芳菲。春日遲遲。
未可使菊華榮曜。冬霜凜凜。詎能遣松貞搖落。惟夫大悲運物。冬霜凜凜。
詎能遣松貞搖落。惟夫大悲運物。
若兩儀之覆載。因機設教。猶四序之生成。稟若兩儀之覆載。因機設教。
猶四序之生成。稟悟各殊。似數物之榮悴。智者因喻而得解。庶悟各殊。
似數物之榮悴。智者因喻而得解。
庶幾沿淺及深乎。又曰。為惡可以化人者。惡幾沿淺及深乎。又曰。
為惡可以化人者。惡人為惡亦化乎。惡人若已能化者。何用善人人為惡亦化乎。
惡人若已能化者。何用善人為化乎。釋曰。惡人為逆。果或賒而未受。大士為化乎。
釋曰。惡人為逆。
果或賒而未受。大士行權。報在今而必驗。今則斯須可覩物恐怖行權。
報在今而必驗。今則斯須可覩物恐怖而能悛賒則冥寞難知。人僥倖而冀免。故惡而能悛賒則冥寞難知。
人僥倖而冀免。故惡人不足以化物。必俟大權為化焉。然調達始人不足以化物。
必俟大權為化焉。然調達始終行事權實雙辯。經云。惡友猶是權名。論曰。終行事權實雙辯。
經云。惡友猶是權名。
論曰。大賓方為實稱。故鷲山會上。天王記十號之大賓方為實稱。
故鷲山會上。天王記十號之
下页续读