推之於自然。或付之於造化。或言始生於元推之於自然。或付之於造化。
或言始生於元氣。或云稍長於盤古。或謂中有神我傍興眾氣。或云稍長於盤古。
或謂中有神我傍興眾物。或執上有梵天下生群類。或道冥為自性。物。或執上有梵天下生群類。
或道冥為自性。從無形而變有形。或計體是微塵。從不化而從無形而變有形。
或計體是微塵。從不化而生所化。斯皆失其本而迷其末。昧其源而惑生所化。
斯皆失其本而迷其末。昧其源而惑其流。所以異見紛馳殊情競舉。豈知業因心其流。
所以異見紛馳殊情競舉。豈知業因心起。心為業用。業引心而受形。心隨業而作境。起。
心為業用。業引心而受形。
心隨業而作境。六道昇降財成而不越。二儀上下剖判而斯六道昇降財成而不越。
二儀上下剖判而斯分。然則因業受身身還造業。從心作境境復分。然則因業受身身還造業。
從心作境境復生心。無始無終譬之於輪轉。非空非有喻之生心。無始無終譬之於輪轉。
非空非有喻之於幻化。四生易其滋漫。三界難以歸根然於幻化。四生易其滋漫。
三界難以歸根然而業之以善惡分流。報之以苦樂殊應。積善而業之以善惡分流。報之以苦樂殊應。
積善餘慶。為善所以致樂。積惡餘殃。作惡所以階餘慶。為善所以致樂。
積惡餘殃。作惡所以階苦。若影隨形而曲直。雖離朱督繩。不能比其苦。
若影隨形而曲直。雖離朱督繩。
不能比其定。若嚮隨聲而大小。雖師曠調軫。未可喻定。若嚮隨聲而大小。
雖師曠調軫。未可喻其均。不見形直而影斜。豈有善修而報苦。不其均。
不見形直而影斜。豈有善修而報苦。
不聞聲小而嚮著。詎有惡成而果樂。亦猶田畯聞聲小而嚮著。詎有惡成而果樂。
亦猶田畯勉職黍稷盈疇。農夫失時茨棘遍野。借使耕勉職黍稷盈疇。農夫失時茨棘遍野。
借使耕而鹵莽其事耘而滅裂其業欲望不稂不莠而鹵莽其事耘而滅裂其業欲望不稂不莠如坻如京。採薜茘於水中。搴芙蓉於木末如坻如京。採薜茘於水中。
搴芙蓉於木末也。或曰。善為福始惡是罪源。同影嚮之無也。或曰。
善為福始惡是罪源。同影嚮之無違。類耕耘之有報。敬聞命矣。何迺頻婆為善違。
類耕耘之有報。敬聞命矣。
何迺頻婆為善翻以禍終。阿闍積釁仍蒙福末。釋曰。不亦翻以禍終。阿闍積釁仍蒙福末。
釋曰。不亦善乎。而問之也。子聞業之有報也。未聞報之善乎。
而問之也。子聞業之有報也。
未聞報之有時也。夫業之感報。有三時不同焉。有見報有時也。夫業之感報。
有三時不同焉。有見報業者。此身作業即身而受也。有生報業者。業者。
此身作業即身而受也。有生報業者。
今身造業次生而受也。有後報業者。此生未今身造業次生而受也。有後報業者。
此生未受後後生方受也。初猶禾菽之類也。經時即受後後生方受也。初猶禾菽之類也。
經時即熟焉。次猶䅘麰之等也。易歲乃登焉。後猶熟焉。次猶䅘麰之等也。
易歲乃登焉。後猶
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