十門辯惑論卷中十門辯惑論卷中
大慈恩寺沙門釋復禮撰大慈恩寺沙門釋復禮撰
6反經贊道門(中)反經贊道門第六6反經贊道門(中)反經贊道門第六稽疑曰。提婆達多後為如來者。則是菩薩也。稽疑曰。提婆達多後為如來者。
則是菩薩也。豈有菩薩而勸人害父乎。若業合害者。闍王豈有菩薩而勸人害父乎。
若業合害者。闍王必應自害。何為待勸而害也。若業非害者。菩必應自害。
何為待勸而害也。若業非害者。
菩薩初無害心。不應勸人令害也。聖人設教何薩初無害心。不應勸人令害也。
聖人設教何至斯哉。至斯哉。辯惑曰。山非自高。所以高者澤下。夏非自辯惑曰。
山非自高。所以高者澤下。
夏非自暑。所以暑者冬寒。故水火相革而變生。鹽梅暑。所以暑者冬寒。
故水火相革而變生。鹽梅相糅而功著。相糅也者相異也。為功則大同。相糅而功著。
相糅也者相異也。為功則大同。
相革也者相反也。在變則咸順。故可否相濟相革也者相反也。在變則咸順。
故可否相濟損益相成。殊途而同歸。何莫由斯道。詳夫大損益相成。殊途而同歸。
何莫由斯道。詳夫大權菩薩住不思議。應物而遊。從人之利害。放權菩薩住不思議。
應物而遊。從人之利害。
放情而動。忘己之得失。人之利矣。己雖失而行情而動。忘己之得失。
人之利矣。己雖失而行之。人之害矣。己雖得而違之。而大智若愚正之。
人之害矣。己雖得而違之。
而大智若愚正言似反。見之者誹毀。聞之者聽瑩。然則凡言似反。見之者誹毀。
聞之者聽瑩。然則凡夫之行有否有臧。聖人之道或逆或順。凡夫夫之行有否有臧。
聖人之道或逆或順。凡夫之行褊。否臧不足以訓時。聖人之道弘。逆順之行褊。
否臧不足以訓時。聖人之道弘。
逆順咸可以匠物。順而匠物者文殊之等也。逆而咸可以匠物。順而匠物者文殊之等也。
逆而匠物者調達之流也。惑曰。順以化人久事斯匠物者調達之流也。惑曰。
順以化人久事斯語。逆而教俗深異所聞。將以書紳希更指語。逆而教俗深異所聞。
將以書紳希更指掌。釋曰。起予者商也。聊為子言之。夫善著則掌。釋曰。
起予者商也。聊為子言之。
夫善著則
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