若以善星為真者。何不同之。昆季昇天宮若以善星為真者。何不同之。
昆季昇天宮以誘之。入地獄以懼之。忍其入獄豈慈悲以誘之。入地獄以懼之。
忍其入獄豈慈悲也。但拯樹提於烈火之中。飛巨石於高旻之也。但拯樹提於烈火之中。
飛巨石於高旻之上。懼曠野之鬼神。伏闍王之醉象。何為於上。懼曠野之鬼神。
伏闍王之醉象。何為於善星也。不若斯以救之哉。善星也。
不若斯以救之哉。辯惑曰。蓋聞如來設教有大小二乘。調達所辯惑曰。
蓋聞如來設教有大小二乘。調達所行有權實兩事。大乘闡其實。小乘語其權。若行有權實兩事。
大乘闡其實。小乘語其權。
若晦實論權。有害佛之逆。而招地獄之苦。若廢晦實論權。有害佛之逆。
而招地獄之苦。若廢權談實無破僧之罪。故受天王之記。權也。有權談實無破僧之罪。
故受天王之記。權也。
有報與善星可得異乎。實也。無罪與善星可得報與善星可得異乎。實也。
無罪與善星可得同乎。不同非設難之地。不異又無難可設。來同乎。不同非設難之地。
不異又無難可設。來論疑旨於何而致耶。況謗害重輕更殊高議。論疑旨於何而致耶。
況謗害重輕更殊高議。何者夫害雖是逆。或不壞於見。謗則壞見而何者夫害雖是逆。
或不壞於見。謗則壞見而不成於逆。成逆但嬰業障。近招無間之殃。不成於逆。
成逆但嬰業障。近招無間之殃。
壞見斯斷善根。迺受闡提之號。所以訶罵調壞見斯斷善根。迺受闡提之號。
所以訶罵調達唯曰癡人。題目善星則云邪見。斷可知達唯曰癡人。題目善星則云邪見。
斷可知矣。矣。又問。善星為真為化者。凡化之為理。必當以又問。
善星為真為化者。凡化之為理。
必當以混真為妙。真之為事。自然以似化為恒。真混真為妙。真之為事。
自然以似化為恒。真化相涉魚魯難辯。然則綆短汲深。清泉無以化相涉魚魯難辯。
然則綆短汲深。清泉無以上濟。智小謀大。美餗固其傍覆。輕而議之則上濟。
智小謀大。美餗固其傍覆。
輕而議之則吾豈敢。聊復稽之聖典。匪曰攻乎異端。試論吾豈敢。聊復稽之聖典。
匪曰攻乎異端。試論之曰。夫牟尼一代。涅槃為最後之說。迦葉之曰。
夫牟尼一代。涅槃為最後之說。
迦葉載請。善星是斯下之人。穢溷嗟其永墜。載請。善星是斯下之人。
穢溷嗟其永墜。苦獄見其生入。又惡友行惡。報恩已明其是苦獄見其生入。
又惡友行惡。報恩已明其是權。善星斷善。涅槃不言其為化。豈無為化之權。
善星斷善。涅槃不言其為化。
豈無為化之理。曾無是化之文。以此而推。真亦可矣。至若理。曾無是化之文。
以此而推。真亦可矣。
至若廣持眾部。守筌而詎得魚。遍習諸禪。為山而廣持眾部。守筌而詎得魚。
遍習諸禪。為山而已止簣。同石鼠之為技。若飛鳥之能言。雖已止簣。
同石鼠之為技。若飛鳥之能言。
雖
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