其出家也。闍王害父囚母。豈福人哉。而照其出家也。闍王害父囚母。
豈福人哉。而照月光三昧也。此地萬里為國賢哲相。仍豈無月光三昧也。
此地萬里為國賢哲相。仍豈無一人有緣何為獨隔。不言林放反勝太山乎。一人有緣何為獨隔。
不言林放反勝太山乎。辯惑曰。蒼旻信廣醯鷄甕遊而不見。白日辯惑曰。
蒼旻信廣醯鷄甕遊而不見。白日蓋明仙鼠晝伏而奚覩。豈資始之有外而照蓋明仙鼠晝伏而奚覩。
豈資始之有外而照臨之不及哉。固以近物為之覆。則不能遠察臨之不及哉。固以近物為之覆。
則不能遠察倒情為之惑。則不能順辯。假使語之曰。有天倒情為之惑。則不能順辯。
假使語之曰。有天焉有日焉。天周三百度廣而覆下。日徑一千焉有日焉。
天周三百度廣而覆下。日徑一千里明而照外。瞻彼二蟲必以狂而不信也。今里明而照外。
瞻彼二蟲必以狂而不信也。今未披業障者。何異甕遊乎。未開慧目者。孰非未披業障者。
何異甕遊乎。未開慧目者。
孰非晝伏乎。雖寶蓋曾懸百億四天之上。毫光溥晝伏乎。雖寶蓋曾懸百億四天之上。
毫光溥照萬八千國之中。而有漏宵昏方馳大夢。無照萬八千國之中。而有漏宵昏方馳大夢。
無明被覆何階徹視。若不見則無者。蒼旻白日明被覆何階徹視。若不見則無者。
蒼旻白日可無耶。若不見而有者。寶蓋毫光非有耶。反可無耶。若不見而有者。
寶蓋毫光非有耶。反覆相明言而足矣。況乎魯史直書。記祥暉於覆相明言而足矣。
況乎魯史直書。記祥暉於卯夜。孔君多識。推聖德於西方。並紛綸而有卯夜。
孔君多識。推聖德於西方。
並紛綸而有據。豈寂寞而無朕。故知君子或默已昭彰據。豈寂寞而無朕。
故知君子或默已昭彰而感通。中士若存尚河漢而驚怖。其有飾智而感通。中士若存尚河漢而驚怖。
其有飾智憑凌之伍。懷愚混沌之流。將撫掌而大噱。憑凌之伍。懷愚混沌之流。
將撫掌而大噱。或絕膂而曾毀非其人也。道可虛行者哉。故或絕膂而曾毀非其人也。
道可虛行者哉。故仲尼體無化之先涉於有。季路問死對之反仲尼體無化之先涉於有。
季路問死對之反詰於生。仁義稍撿其性靈。道德粗明其徼妙。詰於生。仁義稍撿其性靈。
道德粗明其徼妙。然後應真西舉像教東來。八萬法門吞納九然後應真西舉像教東來。
八萬法門吞納九流而微顯。三千寶塔充滿四瀛而輪煥。若先流而微顯。三千寶塔充滿四瀛而輪煥。
若先霞而後日。類始雲而終雨。教之有漸。不亦宜霞而後日。類始雲而終雨。
教之有漸。不亦宜乎。然則有緣無緣者。三乘菩提之性也。福人乎。
然則有緣無緣者。三乘菩提之性也。
福人罪人者。六趣生死之業也。業有輕重性分生罪人者。六趣生死之業也。
業有輕重性分生熟。性猶生。福雖多而難啟。緣既熟。罪雖重而熟。性猶生。
福雖多而難啟。緣既熟。
罪雖重而可化。福尚難啟。而況於罪者乎。罪猶可化。而可化。福尚難啟。
而況於罪者乎。罪猶可化。
而
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