之觀。藏經於蘭臺之室。不講深文。莫識奧之觀。藏經於蘭臺之室。
不講深文。莫識奧義。是以楚王修仁潔之祠。孝桓建華蓋之祭。義。
是以楚王修仁潔之祠。孝桓建華蓋之祭。
法相未融。唯神之而已。至魏武英鑒書述妙法相未融。唯神之而已。
至魏武英鑒書述妙化。孫權雄略造立塔寺。晉武之初機緣漸化。孫權雄略造立塔寺。
晉武之初機緣漸深。耆域耀神通之跡。竺護集法寶之藏。所以深。耆域耀神通之跡。
竺護集法寶之藏。所以百辟搢紳。洗心以進德。萬邦黎獻。刻意而百辟搢紳。
洗心以進德。萬邦黎獻。
刻意而遷善。暨晉明叡悟秉一捿神。手畫寶像表觀遷善。暨晉明叡悟秉一捿神。
手畫寶像表觀樂覽。既而安上弘經於山東。什公宣法於關樂覽。既而安上弘經於山東。
什公宣法於關右。精義既敷實相彌照。英才碩智。並驗理而右。精義既敷實相彌照。
英才碩智。並驗理而伏膺矣。故知法雲始於觸石。慧水基乎濫伏膺矣。
故知法雲始於觸石。慧水基乎濫觴。教必有漸神化之常限。感應因時非緣觴。
教必有漸神化之常限。感應因時非緣如何。故儒術非愚於秦而智於漢。用與不用如何。
故儒術非愚於秦而智於漢。用與不用耳。佛法非淺於漢而深於晉。明與不明耳。耳。
佛法非淺於漢而深於晉。明與不明耳。
是知五經恒善而崇替隨運。佛化常熾而通是知五經恒善而崇替隨運。佛化常熾而通塞在緣。一以此思可無深惑。而執疑莫悟。可塞在緣。
一以此思可無深惑。而執疑莫悟。
可為痛悼者六也。夫信順福基迷謗禍門。而況為痛悼者六也。夫信順福基迷謗禍門。
而況蒙蒙之徒多不量力。以己所不知而誣先覺蒙蒙之徒多不量力。以己所不知而誣先覺之遍知。以其所不見而罔至人之明見。鑒達之遍知。
以其所不見而罔至人之明見。鑒達三世反號邪僻。專拘目前自謂明智。於是迷三世反號邪僻。
專拘目前自謂明智。於是迷疑塞胸謗讟盈口。輕議以市重苦。顯誹以賈疑塞胸謗讟盈口。
輕議以市重苦。顯誹以賈幽罰。言無錙銖之功。慮無毫釐之益。逝川若幽罰。
言無錙銖之功。慮無毫釐之益。
逝川若飛藏山如電。一息不還奄然後世。報隨影至飛藏山如電。一息不還奄然後世。
報隨影至悔其可追。夫神化茫茫幽明代運。五道變化悔其可追。夫神化茫茫幽明代運。
五道變化于何不足。天宮顯驗。趙簡秦穆之錫是也。于何不足。天宮顯驗。
趙簡秦穆之錫是也。鬼道交報。杜伯彭生之見是也。修德福應。殷鬼道交報。
杜伯彭生之見是也。修德福應。
殷戊宋景之驗是也。多殺禍及。白起程普之戊宋景之驗是也。多殺禍及。
白起程普之證是也。現世幽微備詳典籍。來生冥應布證是也。現世幽微備詳典籍。
來生冥應布在尊經。但緣感理奧因果義微。微難領故在尊經。但緣感理奧因果義微。
微難領故略而不陳。前哲所辯關鍵已正。輕率鄙懷繼略而不陳。前哲所辯關鍵已正。
輕率鄙懷繼
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