之大梵寺說法。其時玄儒之士趨而問道者之大梵寺說法。其時玄儒之士趨而問道者甚眾。猶孔氏之在洙泗也。其徒即集其說。目甚眾。
猶孔氏之在洙泗也。其徒即集其說。
目曰壇經。然其平居眾亦不下千數。中宗聞其曰壇經。然其平居眾亦不下千數。
中宗聞其風。神龍中乃下詔曰。朕延安秀二師問道於風。神龍中乃下詔曰。
朕延安秀二師問道於宮中。皆推曰。南方有能禪師者。躬受衣法宮中。皆推曰。
南方有能禪師者。躬受衣法於忍大師。可當此問。今遣內供奉薛簡馳詔於忍大師。
可當此問。今遣內供奉薛簡馳詔命師。宜念之來副朕意。尊者即上書稱疾不命師。
宜念之來副朕意。尊者即上書稱疾不起。薛簡因問尊者曰。京國禪者每謂。欲得會起。
薛簡因問尊者曰。京國禪者每謂。
欲得會道必須坐禪。非因禪定而得解脫。未之有也。道必須坐禪。非因禪定而得解脫。
未之有也。此言何如。尊者曰。道由心悟。豈在坐耶。經此言何如。
尊者曰。道由心悟。
豈在坐耶。經云。若言如來若來若去若坐若臥。是人不解云。
若言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所我所說義。
何以故。如來者無所從來亦無所去故。名如來。夫無所從來故不生。亦無所去去故。
名如來。夫無所從來故不生。
亦無所去故不滅。若無生滅即是如來清淨之禪。諸法故不滅。若無生滅即是如來清淨之禪。
諸法空寂即是如來清淨之坐。究竟無得亦無所空寂即是如來清淨之坐。究竟無得亦無所證。何必坐耶。薛簡曰。簡歸皇帝必有顧問。願證。
何必坐耶。薛簡曰。
簡歸皇帝必有顧問。願大師示教法要。庶得對敭。然布諸京國。使學大師示教法要。
庶得對敭。然布諸京國。
使學者修之。猶以一燈而燃百千燈。庶其冥者皆者修之。猶以一燈而燃百千燈。
庶其冥者皆明。而明終不盡。尊者曰。道無明暗。明暗是代明。而明終不盡。
尊者曰。道無明暗。
明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。蓋相待而立名。謝之義。明明無盡亦是有盡。
蓋相待而立名。故經云。法無有比。無相待故。薛簡曰。明譬智故經云。
法無有比。無相待故。
薛簡曰。明譬智慧。暗譬煩惱。修道之人苟不以智慧而照破慧。
暗譬煩惱。修道之人苟不以智慧而照破煩惱。則無始生死何由而出離。尊者曰。若以煩惱。
則無始生死何由而出離。尊者曰。
若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。
上智大器皆不如是。薛簡曰。何謂大乘見解。尊智大器皆不如是。薛簡曰。
何謂大乘見解。尊者曰。明與無明其性無二。無二之性即是實者曰。
明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住性。
實性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。
住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來煩惱而不亂。居禪定而不寂。
不斷不常不來不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如不去。不在中間及其內外。
不生不滅性相如
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