东亚佛教 · 灯录与付法史

續傳燈錄卷 27 · 大正藏 0652a

續傳燈錄 · 明 · 居頂輯

完整原文 · 行段试行大正藏 T51, no. 2077
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續傳燈錄

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本页内容
经文原文
藏经版页
0652a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 21071 稳定行段
责任者
明 · 居頂輯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 36 卷卷 27 · 大正藏 0652a
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我的选文

處。和尚肆意詆訶。

昂心疑和尚不到這田地所以信不及。且如釋迦老子在摩竭提國。

三七日中掩室不作聲。豈不是佛默然。

毘耶離城三十二菩薩各說不二法門。末後維摩無語文殊讚善。

豈不是菩薩默然。須菩提在巖中宴坐無言無說。

豈不是聲聞默然。天帝釋見須菩提在巖中宴坐。

乃雨花供養亦無言說。豈不是凡夫默然。

達磨游梁歷魏少林冷坐九年。豈不是祖師默然。

魯祖見僧便面壁。豈不是宗師默然。

和尚因什麼却力排默照以為邪非。師曰。

爾曾讀莊子麼。云是何不讀。

師曰。莊子云言而足終日言而盡道。

言而不足終日言而盡物。道物之極。

言默不足以載。非言非默義有所極。

我也不曾看郭象解并諸家注解。只據我杜撰說破爾這默然。

豈不見孔子一日大驚小怪道。參乎吾道一以貫之。

曾子曰。唯。

爾措大家纔聞箇唯字。便來這裏惡口。

却云這一唯與天地同根萬物一體。致君於堯舜之上。

成家立國出將入相。以至啟手足時不出這一唯。

且喜沒交涉。殊不知這箇道理。

便是曾子言而足。孔子言而足。

其徒不會却問何謂也。曾子見他理會不得。

却向第二頭答他話。謂夫子之道不可無言。

所以云。夫子之道忠恕而已矣。

要之道與物至極處不在言語上。不在默然處。

言也載不得。默也載不得。

公之所說尚不契莊子意。何況要契釋迦老子達磨大師意耶。

爾要理會得莊子非言非默義有所極麼。便是雲門大師拈起扇子云。

扇子𨁝跳上三十三天築著帝

版本与引用信息

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经号
大正藏 T51, no. 2077
藏经版页
0652a
拼音
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研究边界

书目关系边界:灯录、传法史、祖图、宗论与师资记体例边界:T2075–T2081 均涉及法脉或师资传承,却分别采用传灯录、续灯录、传法正宗记、定祖图、宗论与密教师资记等体例;题名、作者、时代、结构、宗派范围与 7 个权威作品入口均不同。 《景德传灯录》与《续传灯录》续修边界:T2077 明代《续传灯录》承续 T2076 宋代《景德传灯录》的灯录传统,但作者、时代、卷数、收录范围及 DILA/CBC 作品入口不同;续修关系不等于同一表达。