曰。心逐物為邪。物從心為正。有源律師來曰。心逐物為邪。
物從心為正。有源律師來問。和尚修道還用功否。師曰。用功。曰如何用問。
和尚修道還用功否。師曰。
用功。曰如何用功。師曰。饑來喫飯困來即眠。曰一切人總如功。
師曰。饑來喫飯困來即眠。
曰一切人總如是同師用功否。師曰。不同。曰何故不同。師是同師用功否。師曰。
不同。曰何故不同。
師曰。他喫飯時不肯喫飯。百種須索。睡時不肯曰。他喫飯時不肯喫飯。
百種須索。睡時不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。有韞光睡。
千般計校。所以不同也。
律師杜口。有韞光大德問。禪師自知生處否。師曰。未曾死何用大德問。
禪師自知生處否。師曰。
未曾死何用論生。知生即是無生法無離生法說有無生。論生。知生即是無生法無離生法說有無生。
祖師云。當生即不生。曰不見性人亦得如此祖師云。當生即不生。
曰不見性人亦得如此否。師曰。自不見性不是無性。何以故。見即是否。師曰。
自不見性不是無性。何以故。
見即是性無性不能見。識即是性故名識性。了即是性無性不能見。識即是性故名識性。
了即是性喚作了性。能生萬法喚作法性。亦名法身。性喚作了性。能生萬法喚作法性。
亦名法身。馬鳴祖師云。所言法者。謂眾生心。若心生故馬鳴祖師云。
所言法者。謂眾生心。
若心生故一切法生。若心無生法無從生。亦無名字。迷一切法生。若心無生法無從生。
亦無名字。迷人不知法身無象應物現形。遂喚青青翠竹人不知法身無象應物現形。
遂喚青青翠竹總是法身欝欝黃華無非般若。黃華若是般總是法身欝欝黃華無非般若。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同若。
般若即同無情。翠竹若是法身。
法身即同草木。如人喫筍。應總喫法身也。如此之言寧草木。如人喫筍。
應總喫法身也。如此之言寧堪齒錄。對面迷佛長劫希求。全體法中迷而堪齒錄。
對面迷佛長劫希求。全體法中迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道。悟法外覓。
是以解道者行住坐臥無非是道。悟法者縱橫自在無非是法。大德又問。太虛能生者縱橫自在無非是法。
大德又問。太虛能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執靈智否。
真心緣於善惡否。貪欲人是道否。
執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。
住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。
執空執有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心有人有智否。尋文取證人。
苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請禪師一求佛人。
執心是佛人。此智稱道否。
請禪師一一為說。師曰。太虛不生靈智。真心不緣善一為說。師曰。
太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生惡。
嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。
觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我心者少定。寂寞忘機者慧沈。
傲物高心者我
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