渾如此。師却問曰。大德說何法度人。曰講金渾如此。師却問曰。
大德說何法度人。曰講金剛般若經。師曰。講幾坐來。曰二十餘坐。師曰。剛般若經。
師曰。講幾坐來。
曰二十餘坐。師曰。
此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。豈不知此經是阿誰說。僧抗聲曰。
禪師相弄。豈不知是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則為謗是佛說耶。
師曰。若言如來有所說法。
則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。佛。是人不解我所說義。
若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。無對。師少頃又問。經則是謗經。
請大德說看。無對。
師少頃又問。經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不云。
若以色見我。以音聲求我。
是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那箇是如來。曰某甲能見如來。
大德且道。阿那箇是如來。
曰某甲到此却迷去。師曰。從來未悟說什麼却迷。僧到此却迷去。師曰。
從來未悟說什麼却迷。僧曰。請禪師為說。師曰。大德講經二十餘坐。却曰。
請禪師為說。師曰。
大德講經二十餘坐。却未識如來。其僧再禮拜。願垂開示。師曰。如來未識如來。
其僧再禮拜。願垂開示。
師曰。如來者。是諸法如義。何得忘却。曰是。是諸法如者。
是諸法如義。何得忘却。
曰是。是諸法如義。師曰。大德是亦未是。曰經文分明那得未義。
師曰。大德是亦未是。
曰經文分明那得未是。師曰。大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰是。師曰。
大德如否。曰如。
師曰。木石如否。
曰如。師曰。大德如同木石如否。曰無二。師曰。如。師曰。
大德如同木石如否。曰無二。
師曰。大德與木石何別。僧無對。良久却問。如何得大德與木石何別。
僧無對。良久却問。
如何得大涅槃。師曰。不造生死業對。曰如何是生死大涅槃。師曰。
不造生死業對。曰如何是生死業。師曰。求大涅槃是生死業。捨垢取淨是生業。
師曰。求大涅槃是生死業。
捨垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。有得有證是生死業。
不脫對治門是生死業。曰云何即得解脫。師曰。本自無縛不用死業。曰云何即得解脫。
師曰。本自無縛不用求解。直用直行是無等等。僧曰。如禪師和尚求解。
直用直行是無等等。僧曰。
如禪師和尚者。實謂希有禮謝而去。有行者問。即心即佛者。實謂希有禮謝而去。
有行者問。即心即佛那箇是佛。師云。汝疑那箇不是佛指出看。無那箇是佛。
師云。汝疑那箇不是佛指出看。
無對。師云。達即遍境是。不悟永乖疎。有律師對。師云。
達即遍境是。不悟永乖疎。
有律師法明。謂師曰。禪師家多落空。師曰。却是坐主法明。謂師曰。
禪師家多落空。師曰。
却是坐主家多落空。法明大驚曰。何得落空。師曰。經論家多落空。法明大驚曰。
何得落空。師曰。
經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於聲上建是紙墨文字。紙墨文字者俱空。
設於聲上建立名句等法。無非是空。坐主執滯教體。豈立名句等法。無非是空。
坐主執滯教體。豈不落空。法明曰。禪師落空否。師曰。不落空。不落空。
法明曰。禪師落空否。
師曰。不落空。
下页续读