什秦曰始來。世高漢朝先至。二師相去垂三什秦曰始來。世高漢朝先至。
二師相去垂三百年。信彼相承依而為記。非是安論造次謬百年。信彼相承依而為記。
非是安論造次謬陳。並由當時傳者之過。又隋朝翻經學士費長陳。並由當時傳者之過。
又隋朝翻經學士費長房言。佛莊王時生者。房以二莊同世周莊十房言。佛莊王時生者。
房以二莊同世周莊十年即魯莊七年也。但據恒星為驗而云佛生。年即魯莊七年也。但據恒星為驗而云佛生。
未悟恒星別由他事。琳案文殊師利般涅槃未悟恒星別由他事。琳案文殊師利般涅槃經云。佛滅度後二百五十年。文殊至雪山中。經云。
佛滅度後二百五十年。文殊至雪山中。
化五百仙人訖。還歸本土。放大光明遍照世化五百仙人訖。還歸本土。
放大光明遍照世界入於涅槃。恒星之瑞即其時也。長房言二界入於涅槃。恒星之瑞即其時也。
長房言二月八日生者。乃是四月非二月也。然長房所月八日生者。乃是四月非二月也。
然長房所判。未究事根。何者。長房云。周以十一月為正判。未究事根。
何者。長房云。
周以十一月為正月。言四月者今二月也。雖云二月終是四月。月。言四月者今二月也。
雖云二月終是四月。案春秋一部。年用魯莊之年。月取周王之月。案春秋一部。
年用魯莊之年。月取周王之月。
恒星本瑞於周世。須據周之時日月。長房乃恒星本瑞於周世。須據周之時日月。
長房乃云。佛莊王十年二月八日生者。大為猛浪。若云。佛莊王十年二月八日生者。
大為猛浪。若是二月不應論星。長房又云。佛以四月八日是二月不應論星。
長房又云。佛以四月八日下託胎者。託胎既用周月。現生還是周辰。今下託胎者。
託胎既用周月。現生還是周辰。
今言二月是亦非也。若周以十一月為正月。如言二月是亦非也。若周以十一月為正月。
如來不容二月生。凡人正月胎即十月生。四月來不容二月生。凡人正月胎即十月生。
四月胎即正月生。佛俯同人世七月胎故乃四月胎即正月生。佛俯同人世七月胎故乃四月生。王劭齊誌云。周四月者夏之六月生。
王劭齊誌云。周四月者夏之六月以此却推。四月生者是七月胎。今言六月取以此却推。
四月生者是七月胎。今言六月取其節氣。雖經七月終屬六月。信知王劭所說其節氣。
雖經七月終屬六月。信知王劭所說不差。又長房言。佛以周惠王十九年癸亥二不差。
又長房言。佛以周惠王十九年癸亥二月明星出時成道者。亦有大過。何者。案劉向月明星出時成道者。
亦有大過。何者。
案劉向古舊二錄云。周惠王時已漸佛教始。一百五古舊二錄云。周惠王時已漸佛教始。
一百五十年後。老子方說五千文。若以惠王之時始十年後。老子方說五千文。
若以惠王之時始成佛者。不應經教已傳京洛。又計惠王即莊成佛者。不應經教已傳京洛。
又計惠王即莊王孫也。以癸亥年推其相去唯三十年。不應王孫也。以癸亥年推其相去唯三十年。
不應
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