溺儒冠。專門則鈍由章句。綴文則過在輕薄。溺儒冠。專門則鈍由章句。
綴文則過在輕薄。俗以內典類之虛無。僧以外書譬之糠粃。存俗以內典類之虛無。
僧以外書譬之糠粃。存小節則棄方廣。習大道則捨毘尼。慧士傲為小節則棄方廣。
習大道則捨毘尼。慧士傲為導福之尊。禪人許為守智之藏。紛然異學難導福之尊。
禪人許為守智之藏。紛然異學難可勝言。各適所宜寧容不習。好同惡異守迷可勝言。
各適所宜寧容不習。好同惡異守迷莫返。其為太息良在於茲。罕悟通方一何寡莫返。
其為太息良在於茲。罕悟通方一何寡識。豈若半文半質兼俗兼真。歷覽群書牢籠識。
豈若半文半質兼俗兼真。歷覽群書牢籠眾藝。唯有能仁種智冠絕古今。遂有王舍野眾藝。
唯有能仁種智冠絕古今。遂有王舍野人。試以牧牛之祕。祇園梵志。驗以數葉之人。
試以牧牛之祕。祇園梵志。
驗以數葉之奇。盛披貝多。固難詳也。所以童子善財。求知奇。盛披貝多。
固難詳也。所以童子善財。
求知識而匪懈。長者耆域。志好學而斯通。諒亦無識而匪懈。長者耆域。
志好學而斯通。諒亦無棄一塵。為積德山之廣。不遺片水。聚成智海棄一塵。
為積德山之廣。不遺片水。
聚成智海之大。迺有龍樹偉器馬鳴碩德。弘道一時傳之大。迺有龍樹偉器馬鳴碩德。
弘道一時傳芳千祀。若夫道安識藍田之鼎。法蘭辯昆明芳千祀。若夫道安識藍田之鼎。
法蘭辯昆明之灰。僧會辭氣清高。惠遠神彩灑落。斯並之灰。僧會辭氣清高。
惠遠神彩灑落。斯並先風之領袖。後進之景行者也。豈唯方朔以先風之領袖。
後進之景行者也。豈唯方朔以多能擅響。張華以博物著名而已哉。蓋聞。多能擅響。
張華以博物著名而已哉。蓋聞。
赤鹽招不識之譏。白鴿起不知之誚。至有通赤鹽招不識之譏。白鴿起不知之誚。
至有通人遍學庶無斯恥。竊以德該內外。群邪憚風人遍學庶無斯恥。竊以德該內外。
群邪憚風而偃蹤。解窮大小。殊機承景而傾向。必若小而偃蹤。解窮大小。
殊機承景而傾向。必若小教未通。則慧品不足。外學有闕。則戒篇猶教未通。
則慧品不足。外學有闕。
則戒篇猶犯。是以巧飾文辭。本成四辯之德。妙閑聲犯。是以巧飾文辭。
本成四辯之德。妙閑聲韻。寔預五明之方。然則花嚴責於多聞。法花韻。
寔預五明之方。然則花嚴責於多聞。
法花誡於親近。自省無執頗異彼乎。不以媒衒爭誡於親近。自省無執頗異彼乎。
不以媒衒爭名矜伐當世。欲為真道之助正覺之資耳。至名矜伐當世。欲為真道之助正覺之資耳。
至如田君下坐之伎。尚可濟時。齊人小算之術。如田君下坐之伎。尚可濟時。
齊人小算之術。猶堪自致。而況琢磨文彩祖述道德者也。既猶堪自致。
而況琢磨文彩祖述道德者也。既等金石絲竹。俱為悅耳之音。橘柚樝梨。皆是等金石絲竹。
俱為悅耳之音。橘柚樝梨。
皆是適口之味。高山之喻初地。難勝之順世間。固適口之味。高山之喻初地。
難勝之順世間。固
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