爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子爾。色是相緣起。
相是法界緣起。梁昭明太子謂莫作是念。如來不以具足相故得阿耨菩謂莫作是念。
如來不以具足相故得阿耨菩提。三十二分中以此分為無斷無滅分。恐須提。三十二分中以此分為無斷無滅分。
恐須菩提不以具足相。則緣起滅矣。蓋須菩提初菩提不以具足相。則緣起滅矣。
蓋須菩提初在母胎即知空寂。多不住緣起相。後引功德在母胎即知空寂。多不住緣起相。
後引功德施菩薩論。末後若相成就是真實有。此相滅施菩薩論。末後若相成就是真實有。
此相滅時即名為斷。何以故。以生故有斷又怕人不時即名為斷。何以故。
以生故有斷又怕人不會。又云。何以故。一切法是無生性。所以遠離會。又云。
何以故。一切法是無生性。
所以遠離斷常二邊。遠離二邊是法界相。不說性而言斷常二邊。遠離二邊是法界相。
不說性而言相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起相。謂法界是性之緣起故也。
相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是故。不說性而言相。
梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左右求奇太過。強生節也。此段更分明。
又是左右求奇太過。強生節目耳。若金剛經可以刊削。則一大藏教凡有目耳。
若金剛經可以刊削。則一大藏教凡有看者各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論看者各隨臆解。
都可刊削也。如韓退之指論語中畫字為晝字。謂舊本差錯。以退之之見語中畫字為晝字。
謂舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只如此論在書中何也。亦是識。
便可改了。而只如此論在書中何也。
亦是識法者懼爾。圭峯密禪師造圓覺疏鈔。密於識法者懼爾。圭峯密禪師造圓覺疏鈔。
密於圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切圓覺有證悟處。方敢下筆。
以圓覺經中一切眾生皆證圓覺。圭峯改證為具。謂譯者之訛眾生皆證圓覺。圭峯改證為具。
謂譯者之訛而不見梵本。亦只如此論。在疏中不敢便改而不見梵本。亦只如此論。
在疏中不敢便改正經也。後來泐潭真淨和尚撰皆證論。論內正經也。後來泐潭真淨和尚撰皆證論。
論內痛罵圭峯。謂之破凡夫臊臭漢。若一切眾生痛罵圭峯。謂之破凡夫臊臭漢。
若一切眾生皆具圓覺而不證者。畜生永作畜生餓鬼永皆具圓覺而不證者。畜生永作畜生餓鬼永作餓鬼。盡十方世界都盧是箇無孔鐵鎚。更作餓鬼。
盡十方世界都盧是箇無孔鐵鎚。更無一人發真歸元。凡夫亦不須求解脫。何以無一人發真歸元。
凡夫亦不須求解脫。何以故。一切眾生皆已具圓覺。亦不須求證故。左故。
一切眾生皆已具圓覺。亦不須求證故。
左右以京師藏經本為是。遂以京本為據。若京右以京師藏經本為是。遂以京本為據。
若京師藏本從外。府州納入。如徑山兩藏經。皆是師藏本從外。府州納入。
如徑山兩藏經。皆是朝廷全盛。時賜到。亦是外州府經生所寫。萬朝廷全盛。
時賜到。亦是外州府經生所寫。
萬
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