思議法品中。所謂一切佛有無邊際身。色相思議法品中。所謂一切佛有無邊際身。
色相清淨普入諸趣。而無染著。清涼但云佛不思清淨普入諸趣。而無染著。
清涼但云佛不思
議法品上卷第三葉第十行。一切諸佛舊脫議法品上卷第三葉第十行。一切諸佛舊脫
諸字。其於經本脫落。皆注之于經尾。清涼亦諸字。其於經本脫落。
皆注之于經尾。清涼亦聖師也。非不能添入及減削。止敢書之于經聖師也。
非不能添入及減削。止敢書之于經尾者。識法者懼也。又經中有大琉璃寶。清涼尾者。
識法者懼也。又經中有大琉璃寶。
清涼曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫亦不敢改。亦只如曰。恐是吠琉璃。
舊本錯寫亦不敢改。亦只如此。注之經尾耳。六朝翻譯諸師非皆淺識之此。
注之經尾耳。六朝翻譯諸師非皆淺識之士。翻譯場有譯語者。有譯義者有潤文者。有士。
翻譯場有譯語者。有譯義者有潤文者。
有證梵語者。有正義者。有唐梵相校者。而左右證梵語者。有正義者。
有唐梵相校者。而左右尚以為錯譯聖意。左右既不得梵本。便妄加尚以為錯譯聖意。
左右既不得梵本。便妄加刊削。却要後世人諦信不亦難乎。如論長水刊削。
却要後世人諦信不亦難乎。如論長水依句而違義。無梵本證。如何便決定以其為依句而違義。
無梵本證。如何便決定以其為非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊非。
此公雖是講人。與他講人不同。
嘗參琅琊廣照祥師。因請益琅琊首楞嚴中富樓那問廣照祥師。因請益琅琊首楞嚴中富樓那問佛清淨本然云何忽生山河大地之義。琅琊佛清淨本然云何忽生山河大地之義。
琅琊遂抗聲云。清淨本然云何忽生山河大地。長遂抗聲云。清淨本然云何忽生山河大地。
長水於言下大悟後方披襟自稱座主。蓋座主水於言下大悟後方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義。長多是尋行數墨。
左右所謂依句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨者。不以具足相水非無見識。
亦非尋行數墨者。不以具足相故得阿耨菩提。經文大段分明。此文至淺至故得阿耨菩提。
經文大段分明。此文至淺至近。自是左右求奇太過。要立異解。求人從己近。
自是左右求奇太過。要立異解。
求人從己耳。左右引無著論云。以法身應見如來非以耳。左右引無著論云。
以法身應見如來非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足見。應相具足故。若爾如來雖不應以相具足見。
應相具足為因得阿耨菩提。為離此著故。經言。相具足為因得阿耨菩提。為離此著故。
經言。須菩提。於意云何。如來可以相成就得阿耨須菩提。
於意云何。如來可以相成就得阿耨菩提。須菩提。莫作是念等者。此義明相具足菩提。
須菩提。莫作是念等者。
此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為因也。以相是色體非菩提。亦不以相具足為因也。
以相是色自性故。此論大段分明。自是左右錯見錯解自性故。此論大段分明。
自是左右錯見錯解
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