眾生同圓種智。眾生同圓種智。
天台智者大師觀心誦經法天台智者大師觀心誦經法天台智者大師觀心誦經法
夫欲念經滅罪。第一先須盥漱整威儀。別座夫欲念經滅罪。第一先須盥漱整威儀。
別座跏趺而坐。第二入觀所坐之座高廣嚴好。次跏趺而坐。第二入觀所坐之座高廣嚴好。
次觀座下皆有天龍八部四眾圍繞聽法。次須觀座下皆有天龍八部四眾圍繞聽法。次須運心作觀。觀我能為法師傳佛正教。為四眾運心作觀。
觀我能為法師傳佛正教。為四眾說想所出聲。非但此一席眾。乃至十方皆得說想所出聲。
非但此一席眾。乃至十方皆得聽受。名為假觀。次觀能說之人所念之經。何聽受。
名為假觀。次觀能說之人所念之經。
何者是經為經卷。是為紙墨。是為標軸。是誦者者是經為經卷。是為紙墨。
是為標軸。是誦者為當心念是口念。是為齦齶和合而出。為有為當心念是口念。
是為齦齶和合而出。為有我身為無我身。誰是念者。觀此四眾。為是實我身為無我身。
誰是念者。觀此四眾。
為是實有。為後想生。四眾非有。推尋畢竟無有我。能有。為後想生。
四眾非有。推尋畢竟無有我。
能念者是名空觀。雖無所念之經。而有經卷紙念者是名空觀。雖無所念之經。
而有經卷紙墨文字。雖無能念之人。而有我身為四眾宣墨文字。雖無能念之人。
而有我身為四眾宣念。雖非內外不離內外。雖非經卷不離經卷。念。雖非內外不離內外。
雖非經卷不離經卷。雖非心口不出心口。從始至終必無差謬。名雖非心口不出心口。
從始至終必無差謬。名不可思議。能作此解能作此觀。名為三觀。於不可思議。
能作此解能作此觀。名為三觀。
於一念得不前不後三觀宛然雖無施者而有法一念得不前不後三觀宛然雖無施者而有法施。雖無受者四眾宛然。雖無法座登座宣說。施。雖無受者四眾宛然。
雖無法座登座宣說。非一二三而一二三。名為法施檀波羅蜜。專非一二三而一二三。
名為法施檀波羅蜜。專心執持無諸遮礙。名為持戒。忍耐惡覺名聞心執持無諸遮礙。
名為持戒。忍耐惡覺名聞財利皆不能惱。名之為忍。一心不息從始至財利皆不能惱。
名之為忍。一心不息從始至終無有慚愧。名為精進。專念此經無有愛味。終無有慚愧。
名為精進。專念此經無有愛味。
名之為禪。分別無謬序正流通無不諦了。字名之為禪。分別無謬序正流通無不諦了。
字句分明。名為般若。是名六波羅蜜具足。自行句分明。名為般若。
是名六波羅蜜具足。自行此法名之為實。傳授外人名之為權。若從生此法名之為實。
傳授外人名之為權。若從生至老一生已辦。以此成功德。於無始心名為至老一生已辦。
以此成功德。於無始心名為正因種子。若有心觀名為了因。高座四眾說正因種子。
若有心觀名為了因。高座四眾說授因緣名為因緣。三因具足。若觀未明但是授因緣名為因緣。
三因具足。若觀未明但是
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