而弘濟。是以小律結其大過。大教嘆其深功。而弘濟。是以小律結其大過。
大教嘆其深功。況大小兩教俱是聖言。一抑一揚豈容乖異。況大小兩教俱是聖言。
一抑一揚豈容乖異。且經明出家菩薩。那云不許比丘傳且經明出家菩薩。
那云不許比丘傳列苦行遺身豈是專存通俗荊谿所列苦行遺身豈是專存通俗荊谿所謂依小不燒則易。依大燒之則難。保命貪生謂依小不燒則易。依大燒之則難。
保命貪生物情皆爾。今以義判且為三例。一若本白衣物情皆爾。今以義判且為三例。
一若本白衣不在言限。或全不受戒。依此經中足指供養不在言限。或全不受戒。
依此經中足指供養勝施國城。若依梵網直受大戒順體奉持。然勝施國城。若依梵網直受大戒順體奉持。
然之彌善。二若單受小戒位局比丘。不燒則順之彌善。二若單受小戒位局比丘。
不燒則順本成持。燒之則依篇結犯。三若兼受大戒名本成持。燒之則依篇結犯。
三若兼受大戒名出家菩薩。燒則成持。不燒則成犯。若先小後出家菩薩。燒則成持。
不燒則成犯。若先小後大。或先大後小。並從大判不犯律儀。若此以大。
或先大後小。並從大判不犯律儀。
若此以明粗分進否。豈得雷同一概頓斥為非。然有明粗分進否。豈得雷同一概頓斥為非。
然有勇暴之夫。情存矯誑邀人利養。規世聲名故。勇暴之夫。情存矯誑邀人利養。
規世聲名故。壞法門。乃佛教之大賊。自殘形體。實儒宗之壞法門。
乃佛教之大賊。自殘形體。
實儒宗之逆人。直是惡因終無善報。今時頗盛聾俗。豈逆人。直是惡因終無善報。
今時頗盛聾俗。豈知則義淨之誡。亦有取矣。知則義淨之誡。
亦有取矣。律制雜學以妨正業律制雜學以妨正業律制雜學以妨正業律制雜學以妨正業鈔文云。五分云。為知若會等學書鈔文云。
五分云。為知若會等學書不得為好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分不得為好廢業。
不聽卜相及問他吉凶。四分開學誦文書。及學世論為伏外道。雜法中新開學誦文書。
及學世論為伏外道。雜法中新學比丘開學算法。十誦好作文頌莊嚴章句。學比丘開學算法。
十誦好作文頌莊嚴章句。是可怖畏不得作。毘尼母論佛言。吾教汝一是可怖畏不得作。
毘尼母論佛言。吾教汝一句一偈。乃至後世應行者即行之。不應行者句一偈。
乃至後世應行者即行之。不應行者亦莫行之。後世比丘所說亦爾。記云。以書算亦莫行之。
後世比丘所說亦爾。記云。
以書算卜術俗典文頌。俱是世法非出家業。為因緣卜術俗典文頌。俱是世法非出家業。
為因緣故時復開之。今時釋子名實俱喪。能書寫則故時復開之。今時釋子名實俱喪。
能書寫則稱為草聖。通俗典則自號文章。擇地則名為稱為草聖。通俗典則自號文章。
擇地則名為山水。卜術則呼為三命。豈意捨家事佛隨順山水。卜術則呼為三命。
豈意捨家事佛隨順
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