一授之。內傳法印以契證心。外付袈裟以定一授之。內傳法印以契證心。
外付袈裟以定宗旨。以此則知。達磨付二祖決矣。此乃單傳宗旨。以此則知。
達磨付二祖決矣。此乃單傳口授。何暇翻譯哉。口授。
何暇翻譯哉。問曰。天台尊者一心三觀法門。與祖師意如問曰。
天台尊者一心三觀法門。與祖師意如何。答曰。子若不問吾難以言也。吾甞見教何。
答曰。子若不問吾難以言也。
吾甞見教中云。吾有正法眼藏付囑大迦葉。且不在三中云。吾有正法眼藏付囑大迦葉。
且不在三乘五教之內。原佛祖之教。皆有傳授。昔聞大乘五教之內。原佛祖之教。
皆有傳授。昔聞大師。於藏中得龍樹所造中論。覽至第四卷。破師。
於藏中得龍樹所造中論。覽至第四卷。
破諸法性有定性則無因果等事。如頌曰。因緣諸法性有定性則無因果等事。如頌曰。
因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道所生法。我說即是空。
亦名為假名。亦名中道義。次頌云。未曾有一法不從因緣生。是故一義。
次頌云。未曾有一法不從因緣生。
是故一切法。無不是空者。繇此述一心三觀。曰空切法。無不是空者。
繇此述一心三觀。曰空曰假曰中。若據教意。大凡一偈。皆有四句以曰假曰中。
若據教意。大凡一偈。
皆有四句以成其意耳。智者離為三觀似枝蔓。又未詳傳成其意耳。智者離為三觀似枝蔓。
又未詳傳授。因此便言。遠稟龍樹。以樹為祖。近稟思大授。因此便言。
遠稟龍樹。以樹為祖。
近稟思大則可知矣。若間世承稟。吾恐後世必有聰利則可知矣。若間世承稟。
吾恐後世必有聰利之人。空看佛經。自稟釋迦。豈其然乎。良繇之人。空看佛經。
自稟釋迦。豈其然乎。
良繇智者具大福德智慧辯才。累為帝師故。成一智者具大福德智慧辯才。累為帝師故。
成一家之說。辭博理微。而後世子孫。稱傳祖教。乃家之說。辭博理微。
而後世子孫。稱傳祖教。
乃番毀師子尊者。親付法與婆舍斯多。以至此番毀師子尊者。親付法與婆舍斯多。
以至此土六祖傳衣付法。以為邪解。嗚呼吾若備論。土六祖傳衣付法。以為邪解。
嗚呼吾若備論。即成是非。子自詳之。即成是非。
子自詳之。問曰。自達磨至此土。因何諸祖師言教。與問曰。
自達磨至此土。因何諸祖師言教。
與西天諸祖洎六祖已上不同。牛頭一宗北秀西天諸祖洎六祖已上不同。牛頭一宗北秀荷澤。南岳讓青原思。言句漸異。見解差殊。各荷澤。
南岳讓青原思。言句漸異。
見解差殊。各黨師門互毀盛至。如何得息諍去。答曰。怪哉黨師門互毀盛至。
如何得息諍去。答曰。
怪哉此問。且祖師來此土。如一樹子就地下種。此問。且祖師來此土。
如一樹子就地下種。因緣和合而生芽也。種即達磨并二祖也。枝因緣和合而生芽也。
種即達磨并二祖也。枝葉即道副總持道育之徒也。洎二祖為種。三葉即道副總持道育之徒也。
洎二祖為種。三
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