汝說。諦信永無迷。莫學馳求者終日說菩提。汝說。諦信永無迷。
莫學馳求者終日說菩提。通曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身。便通曰。
四智之義可得聞乎。祖曰。
既會三身。便明四智。若離三身。便譚四智。此名有智無明四智。
若離三身。便譚四智。
此名有智無身也。即此有智還成無智。復說偈曰。大圓鏡身也。即此有智還成無智。
復說偈曰。大圓鏡智性清淨平等性智心無病妙觀察智智性清淨平等性智心無病妙觀察智見非功成所作智同圓鏡五八六七見非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉果因轉。
但用名言無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定。處不留情。
繁興永處那伽定。眼耳鼻舌身意六根六塵六識五識轉成所作智○眼耳鼻舌身意六根六塵六識眼耳鼻舌身意六根六塵六識五識轉成所作智○眼耳鼻舌身意六根六塵六識五識轉成所作智五識轉成所作智般若經云。六根六塵成十二處。添六識和合般若經云。
六根六塵成十二處。添六識和合為十八界。起信論云。以四種法熏習義。一淨為十八界。
起信論云。以四種法熏習義。
一淨謂真如。二染謂無明。三妄心謂業識。四妄塵謂真如。二染謂無明。
三妄心謂業識。四妄塵謂六塵。楞嚴云。六識造業。所招惡報從六謂六塵。
楞嚴云。六識造業。
所招惡報從六根出也。華嚴云。眼耳鼻舌身心意諸情根。根出也。華嚴云。
眼耳鼻舌身心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。起信又云。三界以此常流轉。
而無能轉者。起信又云。
三界虛偽惟心所作。離心則無六塵境界也。毘虛偽惟心所作。離心則無六塵境界也。
毘婆沙論問曰。心意識有何差別。答曰。無有差婆沙論問曰。心意識有何差別。
答曰。無有差別。即心是意。意即是識。皆同一義。如火灸。別。
即心是意。意即是識。
皆同一義。如火灸。
亦名焰亦名熾。般若又曰。若如實知自性皆亦名焰亦名熾。般若又曰。
若如實知自性皆空。是為能學六根六塵六識者也。祖師云。遍空。是為能學六根六塵六識者也。
祖師云。遍現俱該沙界。收攝在一微塵。識者謂之佛現俱該沙界。
收攝在一微塵。識者謂之佛性。不識喚作精魂。然雖如是。蹉過者極多。錯性。
不識喚作精魂。然雖如是。
蹉過者極多。錯會者不少。會者不少。
第七末那識轉平等性智○第七末那識轉平等性智第七末那識轉平等性智○第七末那識轉平等性智楞伽云。末那者。此云染污意。恒審思量。故亦楞伽云。末那者。
此云染污意。恒審思量。
故亦名傳送識。佛與大惠謂。廣說有八。略說有名傳送識。佛與大惠謂。
廣說有八。略說有二。內現識計為我屬賴耶。外分別事識計為二。
內現識計為我屬賴耶。外分別事識計為我屬前六識。真即識實性。亦屬賴耶淨分。故我屬前六識。
真即識實性。亦屬賴耶淨分。
故
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