有麁細者。謂三細六麁。麁細二識者。皆依無有麁細者。謂三細六麁。
麁細二識者。皆依無明住地而起。以根本無明。動彼靜心。而起細明住地而起。
以根本無明。動彼靜心。
而起細識。依此細識。轉起麁心。以無明為本。依無識。依此細識。
轉起麁心。以無明為本。
依無明為因。生三細不相應心。依境界為緣。生三明為因。生三細不相應心。
依境界為緣。生三麁相應心。故云。麁細二識。各具二因。方得生麁相應心。
故云。麁細二識。
各具二因。方得生住。現識者。起信云。不相應心也。依不思議住。
現識者。起信云。
不相應心也。依不思議熏故得生。依不思議變故得住。此現識所現熏故得生。
依不思議變故得住。此現識所現境界。動彼心海。起諸事識之浪也。分別事識境界。
動彼心海。起諸事識之浪也。
分別事識者。起信云。相應心也。依境界故得生。依海心者。起信云。
相應心也。依境界故得生。
依海心故得住也。此一識者。皆是無明。熏習真如。故得住也。此一識者。
皆是無明。熏習真如。
成染緣起也。論曰。當知無明能主一切染成染緣起也。論曰。
當知無明能主一切染法。一切染法。皆是不覺相故。諸經要集云。識法。一切染法。
皆是不覺相故。諸經要集云。
識自下上至臍已上滅者生人中。上至心滅者自下上至臍已上滅者生人中。上至心滅者不失人身。上至頭面滅者生天。至頂滅者永不失人身。
上至頭面滅者生天。至頂滅者永斷輪迴。自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者斷輪迴。
自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者地獄。論曰。若離妄念。則無一切境界之相。地獄。
論曰。若離妄念。
則無一切境界之相。惟一真心矣。惟一真心矣。
八阿賴耶識轉大圓鏡智○八阿賴耶識轉大圓鏡智八阿賴耶識轉大圓鏡智○八阿賴耶識轉大圓鏡智宗鏡云。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦宗鏡云。第八識多異熟性故。
亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四名八王子。
亦名八解脫。亦名八丈夫。
總有四八三十二相。此是果相因智報德。七八二識八三十二相。此是果相因智報德。
七八二識不相離。解深密經云。此八識能發起前六轉不相離。解深密經云。
此八識能發起前六轉識故。第八識謂前世中。以善不善業為因。招識故。第八識謂前世中。
以善不善業為因。招感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是感令生第八異熟心。
是果。此阿賴耶者。
即是真心。不守自性。隨染淨緣不合而合。能含藏真心。不守自性。
隨染淨緣不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影一切真俗境界故。
名含藏識。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。伽陀云。諸象合。
而含影象。亦名如來藏識。
伽陀云。諸法於藏識。識於法亦爾。更互為因相。亦互為法於藏識。
識於法亦爾。更互為因相。
亦互為果相。楞伽云。若不著二乘外道諸見。方能如果相。楞伽云。
若不著二乘外道諸見。方能如
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