實修行。摧破他論惡見。及舍我執等。能以實修行。摧破他論惡見。
及舍我執等。能以妙慧。所依識者。即四智轉八識也。入如來自妙慧。
所依識者。即四智轉八識也。
入如來自證地者。言與諸佛同得同證也。楞伽經佛語證地者。言與諸佛同得同證也。
楞伽經佛語大惠云。然彼諸識不作是念。我等同時展轉大惠云。然彼諸識不作是念。
我等同時展轉為因。而於自心所現境界。分別執著。俱時為因。而於自心所現境界。
分別執著。俱時之起。無差別相。各了自境。注云。彼諸識等。之起。
無差別相。各了自境。
注云。彼諸識等。
各了自境者。此名八識俱能分別自分境故。各了自境者。此名八識俱能分別自分境故。
不知惟是自心妄現也。謂色是眼識境。乃至不知惟是自心妄現也。謂色是眼識境。
乃至賴耶見分。是第七識境。根身種子器界。是藏賴耶見分。是第七識境。
根身種子器界。是藏識境。然此八識。離如來藏。無別自體。以眾生識境。
然此八識。離如來藏。
無別自體。以眾生不知故。執為八識之名。諸佛證得之故。能成不知故。
執為八識之名。諸佛證得之故。
能成四智之用。若昧之則八識起執藏之號。七識四智之用。若昧之則八識起執藏之號。
七識得染污之名。六識起遍計之情。五識狥根塵得染污之名。六識起遍計之情。
五識狥根塵之相。若了知賴耶。成圓鏡之體。持功德之門。之相。若了知賴耶。
成圓鏡之體。持功德之門。
末那為平等之源。一自它之性。第六起觀察末那為平等之源。一自它之性。
第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之妙。轉正法之輪。
五識興所作之功。垂應化之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但之迹。
斯則一心匪動。識智自分。
不轉其體。但轉其名。不分其理。而分其事。但伏六識不取轉其名。
不分其理。而分其事。
但伏六識不取塵境。故名識滅。是故離心之境。文理俱虛。即塵境。故名識滅。
是故離心之境。文理俱虛。
即識之塵詮量有據。狂心不歇。歇則菩提。垢淨識之塵詮量有據。狂心不歇。
歇則菩提。垢淨心明。本來是佛。心明。
本來是佛。第九阿陀那識○第九阿陀那識第九阿陀那識○第九阿陀那識亦名純淨識。合論曰。寄說阿陀那識為亦名純淨識。
合論曰。寄說阿陀那識為第九純淨識。如五六七八等識。常依九識以第九純淨識。
如五六七八等識。常依九識以依止。凡愚不了。妄執為我。如水暴流不離水依止。
凡愚不了。妄執為我。
如水暴流不離水體。諸波浪等。以水為依。故五六七八識。常以體。諸波浪等。
以水為依。故五六七八識。
常以淨識為依。何謂九為淨識。為二乘人久在生淨識為依。何謂九為淨識。
為二乘人久在生死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信。方便死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信。
方便於生死種外。別立淨識。使令悲智漸漸得生於生死種外。別立淨識。
使令悲智漸漸得生
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