無可疑者。況自古及今。修此者感應甚多。尤無可疑者。況自古及今。
修此者感應甚多。尤不可以不信者也。感應在第五卷。不可以不信者也。
感應在第五卷。4淨土起信淨土起信四4淨土起信淨土起信四儒者或以釋氏之徒無戒行故。輕其教。而因儒者或以釋氏之徒無戒行故。
輕其教。而因以不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕以不信淨土。
是不然。豈可以道士不肖而輕老子。士人不肖而輕孔子。智者尚不以人廢老子。
士人不肖而輕孔子。智者尚不以人廢言。況可以其徒而輕其教乎。釋氏之教有世言。
況可以其徒而輕其教乎。釋氏之教有世間法。有出世間法。其世間法與吾儒同者。不間法。
有出世間法。其世間法與吾儒同者。
不可以縷數。姑舉其大者言之。釋氏之所以孳可以縷數。姑舉其大者言之。
釋氏之所以孳孳訓世人者。無非戒惡勸善。而吾儒何甞不孳訓世人者。無非戒惡勸善。
而吾儒何甞不戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生偷盜戒惡勸善哉。且以目前言之。
佛以殺生偷盜邪婬為身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言。邪婬為身三業。而孔子言勝殘去殺。
詩人言。文王德及鳥獸昆蟲。是豈不戒殺哉。盜固不文王德及鳥獸昆蟲。
是豈不戒殺哉。盜固不在所言矣。孔子言。吾未見好德如好色者。詩在所言矣。
孔子言。吾未見好德如好色者。
詩人刺不德而悅美色。是豈不戒邪婬哉。佛以人刺不德而悅美色。是豈不戒邪婬哉。
佛以妄言綺語兩舌惡口為口四業。孔子謂。人而妄言綺語兩舌惡口為口四業。孔子謂。
人而無信。不知其可。豈不戒妄言也。謂。巧言令無信。不知其可。
豈不戒妄言也。謂。
巧言令色。鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱。爾無面從退色。鮮矣仁。
豈不戒綺語也。書稱。
爾無面從退有後言。豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲。有後言。豈不戒兩舌也。
惡口謂之惡怒之聲。尚未至於穢語。荀子謂。傷人之言深於矛戟。尚未至於穢語。
荀子謂。傷人之言深於矛戟。
是未甞不戒惡怒之口也。佛又以貪嗔癡為是未甞不戒惡怒之口也。佛又以貪嗔癡為意三業。孔子謂。見得思義。是則戒貪矣。謂。意三業。
孔子謂。見得思義。
是則戒貪矣。謂。
伯夷叔齊不念舊惡。是則戒嗔矣。謂。困而不伯夷叔齊不念舊惡。是則戒嗔矣。
謂。困而不學。民斯為下。是則戒癡也。由此言之。儒釋未學。
民斯為下。是則戒癡也。
由此言之。儒釋未甞不同也。其不同者。唯儒家止於世間法。釋甞不同也。
其不同者。唯儒家止於世間法。
釋氏又有出世間法。儒家止於世間法。故獨言氏又有出世間法。儒家止於世間法。
故獨言一世而歸之於天。釋氏又有出世間法。故知一世而歸之於天。釋氏又有出世間法。
故知累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。
欲知釋氏之所長。須看楞嚴楞伽圓覺與無欲知釋氏之所長。須看楞嚴楞伽圓覺與無
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