漸可以脫小人之域。而終為君子之歸。庸人漸可以脫小人之域。而終為君子之歸。
庸人稍知佛理者。世必目為善人。此其效也。由是稍知佛理者。世必目為善人。
此其效也。由是言之。則從佛之言而以淨土為心者。孰謂無言之。
則從佛之言而以淨土為心者。孰謂無益於生前乎。或曰。從孔子之言。而以儒教為益於生前乎。
或曰。從孔子之言。
而以儒教為心。豈不益於生前乎。何必淨土哉。曰。此世間心。豈不益於生前乎。
何必淨土哉。曰。
此世間法耳。非出世間法。世間法則不出於輪迴。出法耳。非出世間法。
世間法則不出於輪迴。出世間法則直脫輪迴外。淨土既益於生前。又世間法則直脫輪迴外。
淨土既益於生前。又益於身後者。以其兼出世間法故也。益於身後者。
以其兼出世間法故也。2淨土起信淨土起信二2淨土起信淨土起信二淨土之說有理有跡。論其理。則見於日用之淨土之說有理有跡。
論其理。則見於日用之間。而未甞離。前篇所言是也。論其跡。則見於間。
而未甞離。前篇所言是也。
論其跡。則見於早晨一茶之頃。而不必終日泥十念法門是早晨一茶之頃。
而不必終日泥十念法門是也。蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪也。蓋修持法門有九品。
人人皆可以修。雖罪惡之人。佛亦不棄。迴心向善則為善矣。故此惡之人。
佛亦不棄。迴心向善則為善矣。
故此十念法門人皆可以通行。譬如久為暗室。一十念法門人皆可以通行。譬如久為暗室。
一燈照之則為明矣。故殺牛屠馬之人。放下屠燈照之則為明矣。故殺牛屠馬之人。
放下屠刀亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗刀亦可以修。所以修者不難。
亦不妨一切俗事。故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈事。故在官不妨職業。
在士不妨修讀。在商賈不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事不妨販賣。
在農人不妨耕種。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為皆不相妨。上。
在僧徒不妨參禪。凡一切所為皆不相妨。
故曰。其修持工夫見於早晨一茶之頃耳。遂故曰。其修持工夫見於早晨一茶之頃耳。
遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。
今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。今有販物者。一錢而得兩錢之息。
則必自喜。以為得息之多矣。行路者一日而及兩日之以為得息之多矣。
行路者一日而及兩日之程。亦必自喜。以為及程之多矣。是於外物程。亦必自喜。
以為及程之多矣。是於外物小有所得。而知其喜也。或兩錢而得一錢之小有所得。
而知其喜也。或兩錢而得一錢之價。必憂之以為喪本。兩日而及一日之程。亦價。
必憂之以為喪本。兩日而及一日之程。
亦必憂之以為費日。是於外物小有所失。而知必憂之以為費日。是於外物小有所失。
而知其憂也。何於吾身之光陰有限。則日沒以過。其憂也。何於吾身之光陰有限。
則日沒以過。
下页续读