其失大矣。而不以為憂。於淨土之因緣難遇。其失大矣。而不以為憂。
於淨土之因緣難遇。幸而知之。其得大矣。而不以為喜。是徒見小幸而知之。
其得大矣。而不以為喜。
是徒見小得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。
何不思之甚也。況不費時刻。用力甚少。而收何不思之甚也。況不費時刻。
用力甚少。而收功有不可盡言者。人何為而不修乎。此時不功有不可盡言者。
人何為而不修乎。此時不修。可痛惜哉可痛惜哉。修。
可痛惜哉可痛惜哉。3淨土起信淨土起信三3淨土起信淨土起信三人驟聞淨土之景象。多不信之。無足怪也。蓋人驟聞淨土之景象。
多不信之。無足怪也。
蓋拘於目前所見。遂謂目前所不見者亦如此拘於目前所見。遂謂目前所不見者亦如此而已。且如陋巷糞壤之居者。安知有廣廈之而已。
且如陋巷糞壤之居者。安知有廣廈之清淨。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。清淨。
小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。
弊篋錙銖之蓄者。安知有天府之充溢。說處弊篋錙銖之蓄者。安知有天府之充溢。
說處此娑婆濁世。不信其清淨佛土。所以生長於此娑婆濁世。不信其清淨佛土。
所以生長於胞胎。不知彼有蓮苞之化生。壽不過百年。不胞胎。不知彼有蓮苞之化生。
壽不過百年。不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知知彼有河沙之壽數。
衣食必由於營作。不知彼有自然之衣食快樂。常雜於憂惱。不知彼彼有自然之衣食快樂。
常雜於憂惱。不知彼有純一之快樂。然則佛之所言。不可以目前有純一之快樂。
然則佛之所言。不可以目前所不見而不信也。況佛切戒人以妄語。必不所不見而不信也。
況佛切戒人以妄語。必不自妄語以誑人。世人妄語者非以規利。則以自妄語以誑人。
世人妄語者非以規利。則以避害。佛無求於世。何規利之有。佛視死生。避害。
佛無求於世。何規利之有。
佛視死生。如刀斫虛空。何避害之有。是佛無所用其妄如刀斫虛空。
何避害之有。是佛無所用其妄語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其語也。
世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其行止。況佛乎。其言可信。無足疑者。故先賢行止。
況佛乎。其言可信。
無足疑者。故先賢云。佛言不信。何言可信。昔有以忠臣為姦黨云。
佛言不信。何言可信。
昔有以忠臣為姦黨者。刻之於石。天雷擊之。今以金寶綵色鐫刻者。刻之於石。
天雷擊之。今以金寶綵色鐫刻裝繪。以為輪藏貯。佛之言供以香花。嚴以神裝繪。
以為輪藏貯。佛之言供以香花。
嚴以神龍。使其言之妄。則又甚於姦黨之碑。何為龍。使其言之妄。
則又甚於姦黨之碑。何為歷千百歲。而天雷不擊之哉。以其言之誠也。歷千百歲。
而天雷不擊之哉。以其言之誠也。
言之誠而不信。將何俟哉。是故淨土之說更言之誠而不信。將何俟哉。
是故淨土之說更
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