道。依色報命而得法身慧命。若不宜身食不道。依色報命而得法身慧命。
若不宜身食不得食之。若強食則發宿病。若識其性。即知此得食之。若強食則發宿病。
若識其性。即知此性熱此性冷。此能發病則不可食。此能資補性熱此性冷。
此能發病則不可食。此能資補應可食之。若調適得所。七日行法得成。若先應可食之。
若調適得所。七日行法得成。
若先來腹內病患。護行法故。忍食白飲白餅即差。來腹內病患。護行法故。
忍食白飲白餅即差。勝餘治也。是故行者應善知節度。勿令因食勝餘治也。
是故行者應善知節度。勿令因食為患閡也。為患閡也。
3行道調適三行道調適者。行道必藉脚以進步。善須將3行道調適三行道調適者。行道必藉脚以進步。
善須將護也。可作氈鞋蒲革。務令寬大細軟。勿使研護也。可作氈鞋蒲革。
務令寬大細軟。勿使研脚生瘡。行若過急脚即楚痛。行若過緩法復脚生瘡。
行若過急脚即楚痛。行若過緩法復不成。若先太急後則致患。故須初行道時三不成。
若先太急後則致患。故須初行道時三日徐行。漸調適已疾行非妨。若是寒時行疾日徐行。
漸調適已疾行非妨。若是寒時行疾風扇下分冷。則腹內脹滿發痢。即宜加坐令風扇下分冷。
則腹內脹滿發痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者當須善識對治。為之下分暖。
治之即差。行者當須善識對治。
為之利益。若對治睡眠可加行。行若散動可加坐利益。若對治睡眠可加行。
行若散動可加坐為對治也。為對治也。4坐禪調適四坐禪調適者。加趺正坐。以左脚置右脚上。4坐禪調適四坐禪調適者。
加趺正坐。以左脚置右脚上。
以左手置右手上。牽衣近身對臍。開口三吐以左手置右手上。牽衣近身對臍。
開口三吐胸中穢氣。開口吐熱氣。閉口內冷氣。然後閉胸中穢氣。開口吐熱氣。
閉口內冷氣。然後閉口齒才相拄。閉眼才斷外光。然後平面而住口齒才相拄。
閉眼才斷外光。然後平面而住以要言之。令身不寬不急。若寬則頭低垂。若以要言之。
令身不寬不急。若寬則頭低垂。
若急則胸背煩痛。故不寬不急是身調相。當調急則胸背煩痛。故不寬不急是身調相。
當調息令不澁不滑。若出入有聲及不細即是滑息令不澁不滑。若出入有聲及不細即是滑相。若結滯不通則是澁相。若隨息連綿微微相。
若結滯不通則是澁相。若隨息連綿微微然遍諸毛孔出入。則資補四大易得禪定。取然遍諸毛孔出入。
則資補四大易得禪定。取要言之。可自耳聽不聞聲者。是息調相。當調要言之。
可自耳聽不聞聲者。是息調相。
當調心令不浮不沈。若覺觀攀緣則是浮相。若無心令不浮不沈。若覺觀攀緣則是浮相。
若無所記錄即是沈相。浮則可以止攝歸心性。知所記錄即是沈相。浮則可以止攝歸心性。
知性不動。沈則可以觀察起。令念慮明白。雖無性不動。沈則可以觀察起。
令念慮明白。雖無
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