細時。鼻中入氣還以鼻中微引氣出治之。其細時。鼻中入氣還以鼻中微引氣出治之。
其若心得調細一切氣患。盡用鼻出入息治之。若心得調細一切氣患。盡用鼻出入息治之。
若又用數息法緣所患隨息。亦善入時不緣若又用數息法緣所患隨息。亦善入時不緣但緣出息也。若修觀過分故心則浮亂。怡空但緣出息也。
若修觀過分故心則浮亂。怡空過分故心則沈。鈍行者常善觀察思惟治此過分故心則沈。
鈍行者常善觀察思惟治此患也。又坐禪人若調心在身中五臟中來緣患也。又坐禪人若調心在身中五臟中來緣境界或謂五臟中定心來緣境界勤坐之人境界或謂五臟中定心來緣境界勤坐之人不久成病。能令行人五臟界生氣脈與境界相不久成病。
能令行人五臟界生氣脈與境界相連。使人得急攣病。治法意想觀身中上下使連。使人得急攣病。
治法意想觀身中上下使空。如木筒相乃至臨坐。及地皆令使空作意空。如木筒相乃至臨坐。
及地皆令使空作意想。身中氣息盡使向下入地而去。若心調順想。身中氣息盡使向下入地而去。
若心調順不久即差。患若差竟教使觀脚腂子上境界不久即差。患若差竟教使觀脚腂子上境界也。又須教患者汝得此患由心錯謬。謂言在也。
又須教患者汝得此患由心錯謬。謂言在身中。心法不在身外不在身內。隨所緣而生身中。
心法不在身外不在身內。隨所緣而生汝當解之。又復坐人心念境界時。意謂作眼汝當解之。
又復坐人心念境界時。意謂作眼見相。又復坐人得住時。有光明照境界上。不見相。
又復坐人得住時。有光明照境界上。
不知是心光明意光明。從明中出住在境界上。知是心光明意光明。從明中出住在境界上。
是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。治法即是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。
治法即以心緣眼。心見眼合而作是念。見觀之法眼以心緣眼。心見眼合而作是念。
見觀之法眼應開視。今見眼合知非眼見。復次緣眼時見應開視。今見眼合知非眼見。
復次緣眼時見境界上明。向上緣眼是心心從明中出。而是境界上明。向上緣眼是心心從明中出。
而是心法不在內不在外不在中間。眼是心法故心法不在內不在外不在中間。眼是心法故隨心所緣處生。亦復不在內外兩中間。作是隨心所緣處生。
亦復不在內外兩中間。作是觀時錯謬假心。患皆除斷眼患即除。又坐時觀時錯謬假心。
患皆除斷眼患即除。又坐時不得令衣帶急。使人得氣滿患。又復坐人得不得令衣帶急。
使人得氣滿患。又復坐人得上地定。不得就坐中起善惡覺觀。令人頭痛上地定。
不得就坐中起善惡覺觀。令人頭痛患皆須慎之。是等諸患如上法治之。又復坐患皆須慎之。
是等諸患如上法治之。又復坐人見境界上有塵起。凝如似紡車轉者。是人人見境界上有塵起。
凝如似紡車轉者。是人有風患不得修學上地禪定。令人發狂。但得有風患不得修學上地禪定。
令人發狂。但得
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