也。問何故數息時忽然忘數但知息。答心稍也。問何故數息時忽然忘數但知息。
答心稍稍細應於一心是以失數。向者息是一數是稍細應於一心是以失數。向者息是一數是一境與二俱所以麁。問何故復不知息但知一境與二俱所以麁。
問何故復不知息但知境。答行者麁觀已除息漸微所以不見。有人境。答行者麁觀已除息漸微所以不見。
有人言。毛孔盡開處皆出故所以無耳。師言息微言。毛孔盡開處皆出故所以無耳。
師言息微故不見。此言毛孔散出者。既許出那得鼻門故不見。此言毛孔散出者。
既許出那得鼻門獨不出也。言微而不見者據繫念為語。毛孔獨不出也。言微而不見者據繫念為語。
毛孔散出者據通暢為語。有人云。息繫不行心眼散出者據通暢為語。有人云。
息繫不行心眼乍明倏如電光。疑是電光定。習者言。若但不乍明倏如電光。疑是電光定。
習者言。若但不見息者是息微故。忽然目明者人多語此是見息者是息微故。
忽然目明者人多語此是默然。心自此之前亦有小小便身之觸人多默然。心自此之前亦有小小便身之觸人多以為禪喜樂。師言此是十善相應心非上界以為禪喜樂。
師言此是十善相應心非上界也。度此一節入禪境也。履氷臨淵爾乃得過也。度此一節入禪境也。
履氷臨淵爾乃得過耳。師言觸者自知不須言之。諸師咸以此驗耳。師言觸者自知不須言之。
諸師咸以此驗人虛實。言知者恐妄想之流翻為害耳。師言人虛實。言知者恐妄想之流翻為害耳。
師言若忽復見息還。從數起一以如前。若坐久若忽復見息還。從數起一以如前。
若坐久一人須出時息現。爾時即隨隨經十息許。復一人須出時息現。爾時即隨隨經十息許。
復數數經十息許。乃微動手脚次動如按摩法。數數經十息許。乃微動手脚次動如按摩法。
次開目從細至麁乃可起耳。於此時中由恒次開目從細至麁乃可起耳。於此時中由恒數息髣髴知之而已。但不復專精也。師教誡數息髣髴知之而已。
但不復專精也。師教誡時恒說出入有次第偈也。坐禪人問種種病時恒說出入有次第偈也。
坐禪人問種種病師誡言。但繫心在境不令他緣病自差耳。用師誡言。但繫心在境不令他緣病自差耳。
用之者遠至三日無有不差。問心亂橫見。答攝之者遠至三日無有不差。問心亂橫見。
答攝念可愈。問四大增損那得復差。答心之動轉念可愈。問四大增損那得復差。
答心之動轉由扇之有風。住止理數然。師教誡常言實心由扇之有風。住止理數然。
師教誡常言實心繫實境。實緣次第生實。實迭相注自然入實繫實境。實緣次第生實。
實迭相注自然入實理。問但得禪定便得入理為有地位耶。答利理。問但得禪定便得入理為有地位耶。
答利根者心定便入亦無的位。鈍根者備經九次根者心定便入亦無的位。鈍根者備經九次第定定盡方會。問外道修禪定至非想那不第定定盡方會。
問外道修禪定至非想那不
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