置骨解當令關節相應。不倚不曲解衣緩帶。置骨解當令關節相應。不倚不曲解衣緩帶。
輒有不安微動取便要令調適也。安詳以左輒有不安微動取便要令調適也。安詳以左手置右手上。令左手小指頭拄右手大指本。手置右手上。
令左手小指頭拄右手大指本。下兩手大指頭。纔相詣放頰車。小小開齒微下兩手大指頭。
纔相詣放頰車。小小開齒微微啟舉舌。四五過長吐氣。次漸平視徐徐細微啟舉舌。
四五過長吐氣。次漸平視徐徐細閉目。勿令眼臉大急。當使眼中矓矓然。師說閉目。
勿令眼臉大急。當使眼中矓矓然。
師說偈誡之。偈誡之。入住出三時如劫成住壞入住出三時如劫成住壞欲速者不達達者知節量欲速者不達達者知節量師言。息有四種應當揀擇。一風二氣三喘四師言。
息有四種應當揀擇。一風二氣三喘四息有聲曰風。結滯曰氣。出入不盡曰喘。不聲息有聲曰風。
結滯曰氣。出入不盡曰喘。
不聲不滯出入俱盡曰息。綿綿若存。守喘則勞。守不滯出入俱盡曰息。綿綿若存。
守喘則勞。守氣則結。守風則散亂。守息則定。溫師一家繫氣則結。
守風則散亂。守息則定。
溫師一家繫念在己臍中央如豆瓣處。解衣諦觀取其相。念在己臍中央如豆瓣處。解衣諦觀取其相。
然後閉目合口開齒舉舌向齶。令息調均一然後閉目合口開齒舉舌向齶。令息調均一心諦觀。若有外念攝之令還。若念不見復解心諦觀。
若有外念攝之令還。若念不見復解衣看之。熟取其相還復如前。問何故念臍。答衣看之。
熟取其相還復如前。問何故念臍。
答其息出從臍出入至臍滅。臍是息之出滅所其息出從臍出入至臍滅。臍是息之出滅所由。為知無常故所以念臍。又臍是腸胃根源。由。
為知無常故所以念臍。又臍是腸胃根源。
從源尋路自然見不淨。若見不淨便止貪欲。從源尋路自然見不淨。若見不淨便止貪欲。
於念處為身為念處。於六妙門為止處。又識於念處為身為念處。於六妙門為止處。
又識神托生之始。與精血合根在於臍。是以人生神托生之始。與精血合根在於臍。
是以人生時唯臍連持。若行者見臍分明自然生厭離時唯臍連持。若行者見臍分明自然生厭離免於繫也。經言隨所至處繫心諦觀察。謂息免於繫也。
經言隨所至處繫心諦觀察。謂息入出根於臍也。問繫念時或痛如針刺。或急入出根於臍也。
問繫念時或痛如針刺。或急如繩牽。或痒如蟲噉。或冷如水洗。或熱如火如繩牽。
或痒如蟲噉。或冷如水洗。
或熱如火炙。如是諸觸或光神竟寂爾者電光定也。於炙。如是諸觸或光神竟寂爾者電光定也。
於此時中有無量相似。行者爾時一切勿著。但此時中有無量相似。行者爾時一切勿著。
但努力一心而已自然得度。若不精進即退墮努力一心而已自然得度。若不精進即退墮
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