有名字。是字不生亦不不生。是字無所有有名字。是字不生亦不不生。
是字無所有故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。
若無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不無生處亦無滅處。生滅不生滅。
非生滅非不生滅。清淨平等正觀。觀身細色如隣虛塵。即生滅。清淨平等正觀。
觀身細色如隣虛塵。即有十方分。若有十方分即具四微所成色香有十方分。
若有十方分即具四微所成色香味觸。色為自香味為他即因成假義。若從色味觸。色為自香味為他即因成假義。
若從色生即是自性。若從香味生即是從他性本。合生即是自性。若從香味生即是從他性本。
合是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生是共生離色離香味。是無因生。
四句檢之生不可得。是故說無生無生而說生。是名假生。不可得。是故說無生無生而說生。
是名假生。是名細色無生。如論云。若有極微色是則四是名細色無生。
如論云。若有極微色是則四微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不微所成。
又云。若有極微色即有。
十方分則不名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成名極微。四微成色此即因成假。
觀此假因成如夢幻。細色麁色無生。是苦聖諦。思益云。如夢幻。細色麁色無生。
是苦聖諦。思益云。
菩薩知苦無生名苦聖諦。此色身四句因成菩薩知苦無生名苦聖諦。此色身四句因成中檢無生名身念處。問此色為從滅生。為從中檢無生名身念處。
問此色為從滅生。為從不滅生。為從滅不滅生。離滅不滅生。若從不不滅生。
為從滅不滅生。離滅不滅生。
若從不滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不滅生是自生。若從滅生則從他生。
若從滅不滅生是共生。離生則無因生。論云。不自不滅生是共生。離生則無因生。
論云。不自不他不共不無因。四句生皆不可得。是故說無他不共不無因。
四句生皆不可得。是故說無生。無生而說生是名假生。色不淨破淨倒。又生。
無生而說生是名假生。色不淨破淨倒。
又問此色為待色。待無色乃至共離皆不可得。問此色為待色。待無色乃至共離皆不可得。
是則無生無生而說生。是則假生是皆不淨。是則無生無生而說生。是則假生是皆不淨。
破淨倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色破淨倒是性。身念處以智慧性。
觀屬愛身色生相。得慧解脫須陀洹。乃至慧解脫阿羅生相。得慧解脫須陀洹。
乃至慧解脫阿羅漢。若作是觀時未能得道。於中生著是愚癡漢。若作是觀時未能得道。
於中生著是愚癡法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著隨法名無染。若染於法乃至涅槃。
是則染著隨情。三種念處如前三藏中說。若隨理三種念情。三種念處如前三藏中說。
若隨理三種念處。即如通中說。隨情是事相。隨理是無生。處。即如通中說。
隨情是事相。隨理是無生。
念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念念處乃至心法亦如是。共念處者。
行人觀念
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