世間現見。故劫初穀不滅世間現見。故因緣世間現見。故劫初穀不滅世間現見。
故因緣合集名為生。因緣散名為滅。散故不常。集故合集名為生。因緣散名為滅。
散故不常。集故不斷。是名世間不常不斷。此文正表內種子。不斷。
是名世間不常不斷。此文正表內種子。
十二因緣和合不生不滅也。問若種子生即十二因緣和合不生不滅也。問若種子生即從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺從自生。
若從遺體生即是他性生。自種子遺體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從體合即是共生。
若非種非遺即無因生。若從種子生何用遺體。若從和合復屬何緣。若無種子生何用遺體。
若從和合復屬何緣。若無父母之他云何得種子之自。無自故從誰生父母之他云何得種子之自。
無自故從誰生汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。汝種子。能自生未有父母之他。
無種子之自。若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業若已有種子之自。
即不從他也。問汝過去業與六識心俱不。若其事滅業附心識來於現與六識心俱不。
若其事滅業附心識來於現在難。六識生滅業亦生滅。不為自生。若滅在難。六識生滅業亦生滅。
不為自生。若滅不應附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若不應附心來。
若不依阿梨耶識。義不成也。
若從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何從父母生是從他生。汝自性尚不能生。
云何從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無從他生難。猶有自性故即有他性能生。
若無自性父母為誰作他。若自他共能生者。汝於自性父母為誰作他。若自他共能生者。
汝於自他若能生共可能生。俱既不能和合亦不自他若能生共可能生。俱既不能和合亦不生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即生若能生即有兩過。
自既不生。他亦不生。
即兩不能生兩法相助成生。為是自為是他。如兩不能生兩法相助成生。為是自為是他。
如兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時兩砂無油合亦無油。若自他不能生。
合時亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。合時亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。
合時應有油若兩合無油。當知自他本不能生。合應有油若兩合無油。當知自他本不能生。
合亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非亦不能生。如一盲不見二盲。
亦不見。若謂非種子非父母生。從無因生難。無因得果果復種子非父母生。
從無因生難。無因得果果復應無。如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是應無。
如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是無因。故從因緣生尚不可。況無因耶。是則因無因。
故從因緣生尚不可。況無因耶。
是則因果倒亂罪人獲福。壞世間法。若無世諦果倒亂罪人獲福。壞世間法。
若無世諦即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。即無出世。是大邪見人。
若四句責生不可得。是則無生。無生而生是名假生。假生非生但是則無生。
無生而生是名假生。假生非生但
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