乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發心與薩婆若相應。是聲聞一切智通通教意。心與薩婆若相應。
是聲聞一切智通通教意。若菩薩從初發心遊戲神通。淨佛國土成就若菩薩從初發心遊戲神通。
淨佛國土成就眾生者。通別意也。若從初發心即坐道場。轉眾生者。通別意也。
若從初發心即坐道場。轉法輪度眾生。是菩薩為如佛。通圓意故。大法輪度眾生。
是菩薩為如佛。通圓意故。
大論舉三人諭。謂步馬神通。馬雖勝步不及神論舉三人諭。謂步馬神通。
馬雖勝步不及神通。一念即至。譬圓教力大不妨餘也。又大論通。一念即至。
譬圓教力大不妨餘也。又大論明燈炷云。乾慧為初炎。佛地為後炎。此即通明燈炷云。
乾慧為初炎。佛地為後炎。
此即通家名乾慧。非斷道。而為初炎者。乃是論主申家名乾慧。非斷道。
而為初炎者。乃是論主申含容引外人作此解。乃以相似燈炷為初炎含容引外人作此解。
乃以相似燈炷為初炎耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地為斷耳。若言二地是菩薩斷道者。
此取性地為斷道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此道。至六地與羅漢齊。
或取八人地。是斷道此以三地為斷道。七地齊羅漢。而今不取二地以三地為斷道。
七地齊羅漢。而今不取二地三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似三地。
乃取乾慧者。故知是通三人之初。
以似道為初炎耳。復有人言。歡喜為初炎。佛地為道為初炎耳。復有人言。
歡喜為初炎。佛地為後炎。此約別教斷道為初炎。別家初地見常後炎。
此約別教斷道為初炎。別家初地見常住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。復住理斷無明。
見中道故名歡喜。是初炎。
復有人言。初住為初炎。佛地為後炎。是圓教有人言。初住為初炎。
佛地為後炎。是圓教意。初住見中性圓斷一品無明。故初住為初意。
初住見中性圓斷一品無明。故初住為初炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大炎。
此是通教通別通圓之義。通教四門者。
大論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一論云。一切實一切不實。
一切亦實亦不實。一切非實非不實。為向道人說。聞即得悟。皆名切非實非不實。
為向道人說。聞即得悟。
皆名第一義悉檀。中論觀法品。又作四句證第一義悉檀。中論觀法品。
又作四句證諸法實相。三人共得即其例也。若幻化有門諸法實相。三人共得即其例也。
若幻化有門則通五人。四門門門有五人。是則二十人。三則通五人。四門門門有五人。
是則二十人。三藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空藏雖四多用有門。
通多用空門。別多用亦空亦有門。圓多用非空非有門。天親雖說別圓。亦有門。
圓多用非空非有門。天親雖說別圓。
多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。
有不離無。無不失有。非有非無。不思議之有不離無。無不失有。
非有非無。不思議之
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