明淨雜染同一味故。故緣戒光。顯戒實相。戒明淨雜染同一味故。故緣戒光。
顯戒實相。戒無自性。必藉他緣故。曰有緣。有緣之言。非據無自性。
必藉他緣故。曰有緣。
有緣之言。非據是有。直顯不無其所從因。故曰非無因。非無是有。
直顯不無其所從因。故曰非無因。
非無因戒性。非質礙。亦非緣慮。故曰非色非心。雖因戒性。非質礙。
亦非緣慮。故曰非色非心。
雖非色心。而離色心。永不可得。雖不可得。而非非色心。而離色心。
永不可得。雖不可得。
而非無戒。故曰非有非無。雖非無戒。而離果。無無戒。故曰非有非無。
雖非無戒。而離果。
無因。離因。無果。故曰非因果法。戒為因性。雖因。離因。
無果。故曰非因果法。
戒為因性。雖不可得。而諸佛果。必藉戒因。故言諸佛之本不可得。
而諸佛果。必藉戒因。
故言諸佛之本原也。戒為果性。雖不可得。而戒要藉菩提心原也。戒為果性。
雖不可得。而戒要藉菩提心因。故言菩薩之根本也。問戒相如是。甚深難因。
故言菩薩之根本也。問戒相如是。
甚深難解。解之尚難。況乎修行。故知。如前所說行解。解之尚難。
況乎修行。故知。
如前所說行相。唯是大地菩薩所修。不關諸新發意所行。相。唯是大地菩薩所修。
不關諸新發意所行。答經中。正答如汝問。言菩薩從初發意已來。答經中。
正答如汝問。言菩薩從初發意已來。
常行無所得法。因無所得法。故修布施持戒。常行無所得法。因無所得法。
故修布施持戒。乃至因無所得法。故修智慧。此答意者。若使乃至因無所得法。
故修智慧。此答意者。
若使彼行。由未曾修。難可行故。今不修者。今不習彼行。由未曾修。
難可行故。今不修者。
今不習故。後亦不修。如是久久。彌在其難。故令從初故。後亦不修。
如是久久。彌在其難。
故令從初仰習其難。習行漸增。轉成其易。是謂新行發仰習其難。習行漸增。
轉成其易。是謂新行發趣大意。究竟持犯。略明如是。趣大意。
究竟持犯。略明如是。
仰依聖典了義文粗述戒藏開要門仰依聖典了義文粗述戒藏開要門普為法界燃一燈願用傳燈周十方普為法界燃一燈願用傳燈周十方四句三聚戒圓滿六意五修為成辨四句三聚戒圓滿六意五修為成辨遠離二邊滅諸罪等飡一味遊方外遠離二邊滅諸罪等飡一味遊方外持犯要記一卷持犯要記一卷寬元二甲辰十一月二十四日摸功畢。寬元二甲辰十一月二十四日摸功畢。勸進大安寺僧信忍勸進大安寺僧信忍般若寺轉法輪藏般若寺轉法輪藏寬永十六之天南京遊學之時以東大寺上生寬永十六之天南京遊學之時以東大寺上生院古本書寫旃冀令律灯傳諸無窮矣。院古本書寫旃冀令律灯傳諸無窮矣。
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