無能所故。俱無能所故。故彼無明最難可滅。無能所故。俱無能所故。
故彼無明最難可滅。此病難治當知。亦爾如偈說云。此病難治當知。
亦爾如偈說云。為除有執故如來說其空為除有執故如來說其空若人復執空諸佛所不化若人復執空諸佛所不化又復此見由其解昧。漫起信心。若依此見。修又復此見由其解昧。
漫起信心。若依此見。
修心明利。必撥信心。墮大邪見。於無數劫。受無心明利。必撥信心。
墮大邪見。於無數劫。
受無間苦。是故菩薩。深悲餘人有隨彼。故預誡之間苦。是故菩薩。
深悲餘人有隨彼。故預誡之言。一切有智同梵行者。不應共住。一切外道言。
一切有智同梵行者。不應共住。
一切外道所起我見。雖有乖理。而無是患。如偈說云。所起我見。雖有乖理。
而無是患。如偈說云。
寧起我見如須彌山不起空見寧起我見如須彌山不起空見如毫釐許如毫釐許由此二緣。最在底下。而其不了。起增上慢。如由此二緣。最在底下。
而其不了。起增上慢。
如似最下沙彌。謂居和上之上。是謂舉下為高似最下沙彌。謂居和上之上。
是謂舉下為高愚也。第二愚者。然佛道廣蕩。無礙無方。永無愚也。第二愚者。
然佛道廣蕩。無礙無方。
永無所據。而無不當。故曰。一切他義。咸是佛義。所據。而無不當。
故曰。一切他義。
咸是佛義。百家之說。無所不是。八萬法門。皆可入理。而百家之說。
無所不是。八萬法門。
皆可入理。而彼自少聞。專其樣狹見。同其見者。乃為是得。彼自少聞。
專其樣狹見。同其見者。
乃為是得。異其見者。咸謂脫失。猶如有人葦管窺天。謂異其見者。
咸謂脫失。猶如有人葦管窺天。
謂諸不窺其管內者。皆是不見蒼天者矣。是謂諸不窺其管內者。皆是不見蒼天者矣。
是謂恃少誹多愚也。問如經言。譬如貧乞兒。日夜恃少誹多愚也。問如經言。
譬如貧乞兒。日夜數他寶。不能如說行。多聞亦如是。又言。若有數他寶。
不能如說行。多聞亦如是。
又言。若有人。分別婬癡及道。是人去佛遠。猶如天與地。人。
分別婬癡及道。是人去佛遠。
猶如天與地。是知。多聞。有所得見。與乞兒近。去佛道遠。是知。
多聞。有所得見。
與乞兒近。去佛道遠。
雖曰得意。而不忘言。橫求名利。甚於俗人。其雖曰得意。而不忘言。
橫求名利。甚於俗人。
其墮偏執。事在灼然。今我學徒。與彼一殊。不殉墮偏執。事在灼然。
今我學徒。與彼一殊。
不殉名利。捐棄俗事。深信佛法。專求寂靜。唯樂隨名利。捐棄俗事。
深信佛法。專求寂靜。
唯樂隨分修心潔行。驗知。所解非邪是正。且復執有分修心潔行。驗知。
所解非邪是正。且復執有曰增。取無曰損。我所趣宗。有無俱遣。蕭然無曰增。
取無曰損。我所趣宗。
有無俱遣。蕭然無據。以為所觀。觀狀如是。何得為患。答逐名利據。
以為所觀。觀狀如是。
何得為患。答逐名利
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