慢故者。如有一類。長住深山。有所得心。修寂慢故者。如有一類。
長住深山。有所得心。
修寂靜業。魔知彼心。可以動壞。發空中聲。讚其所靜業。魔知彼心。
可以動壞。發空中聲。
讚其所行。其人由是。起自高心。普抑諸僧住人間行。其人由是。
起自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美爾等所行。此人罪過重於前者。者。
誰當稱美爾等所行。此人罪過重於前者。
是謂菩薩旃陀羅也。第二雙者。依於戒學。有是謂菩薩旃陀羅也。第二雙者。
依於戒學。有二類虫。食滅佛法。一坐邪戒。二坐正戒。坐邪二類虫。
食滅佛法。一坐邪戒。
二坐正戒。坐邪戒者。如有一類。性非質直或承邪戒。或自邪戒者。
如有一類。性非質直或承邪戒。
或自邪念。不衣絲麻。不食五穀。變欲貪求利養恭敬。念。不衣絲麻。
不食五穀。變欲貪求利養恭敬。
自揚無比。誑諸癡類。希望群愚咸仰己德。普自揚無比。誑諸癡類。
希望群愚咸仰己德。普抑一切無異迹者。由是內以傷真。外以亂人。抑一切無異迹者。
由是內以傷真。外以亂人。
傷亂之罪。莫是為先也。坐正戒者。如有一類。傷亂之罪。莫是為先也。
坐正戒者。如有一類。
性是淺近。於世大運。多慢緩時。獨正其身。威性是淺近。於世大運。
多慢緩時。獨正其身。
威儀無缺。便起自高湋池之心。慢毀乘急戒緩儀無缺。便起自高湋池之心。
慢毀乘急戒緩之眾。此人全其不善。以毀大禁。轉福為禍莫之眾。此人全其不善。
以毀大禁。轉福為禍莫斯為甚也。問邪戒之罪。應如所說。持正戒者。斯為甚也。
問邪戒之罪。應如所說。
持正戒者。何必是罪。所以然者。如有一類。內無諸纏。不何必是罪。
所以然者。如有一類。
內無諸纏。不觀餘人作與不作。唯察自心。獨持正戒。如是觀餘人作與不作。
唯察自心。獨持正戒。
如是菩薩何由成犯。答若無染心。不在前說。而於菩薩何由成犯。答若無染心。
不在前說。而於此人。亦當分別。若由獨淨。令諸世人普於諸此人。
亦當分別。若由獨淨。
令諸世人普於諸僧。謂非福田。利養尊重偏歸於己者。雖順聲僧。謂非福田。
利養尊重偏歸於己者。雖順聲聞自度心戒。而逆菩薩廣大心戒。如似聲聞聞自度心戒。
而逆菩薩廣大心戒。如似聲聞無常等觀。雖於淺事是無顛倒。而於法身。即無常等觀。
雖於淺事是無顛倒。而於法身。
即是顛倒。當知此中順逆亦爾。若由獨淨。令諸是顛倒。當知此中順逆亦爾。
若由獨淨。令諸世間未信者。信者增長。普於諸僧。平等供養世間未信者。
信者增長。普於諸僧。
平等供養者。非直無犯。乃生多福。然由獨淨。居雜染者。非直無犯。
乃生多福。然由獨淨。
居雜染間。以此望得不抑染眾。又欲令他生等敬心間。以此望得不抑染眾。
又欲令他生等敬心者。猶如頭戴日月。而行而欲不却其暗者矣。者。猶如頭戴日月。
而行而欲不却其暗者矣。自非知機大聖。尠能得其然也。以是之故。古自非知機大聖。
尠能得其然也。以是之故。
古之大賢。誡其子云。慎莫為善。其子對曰。當為之大賢。誡其子云。
慎莫為善。其子對曰。
當為
下页续读