第一述大意者，蓋聞彌勒菩薩之為人也，遠第一述大意者，蓋聞彌勒菩薩之為人也，遠近莫量、深淺莫測，無始無終、非心非色，天地近莫量、深淺莫測，無始無終、非心非色，天地不能載其功、宇宙不能容其德，八聖未甞窺不能載其功、宇宙不能容其德，八聖未甞窺其𨓍、七辨無足談其極，窈窈冥冥、非言非默其𨓍、七辨無足談其極，窈窈冥冥、非言非默者乎。然不周之山之高其跡可跋、朝夕之池者乎。然不周之山之高其跡可跋、朝夕之池之深其疆可涉，是知至人之玄猶有可尋之之深其疆可涉，是知至人之玄猶有可尋之跡、玄德之遼非無可□之行。今隨跡疆之近跡、玄德之遼非無可□之行。
今隨跡疆之近蹤，誠論始終之遠趣。言其始也，感慈定之光蹤，誠論始終之遠趣。言其始也，感慈定之光熾、發廣度之道心，浴八解之清流、息七覺熾、發廣度之道心，浴八解之清流、息七覺之苑林，四等之情等閏四生、三明之慧明導之苑林，四等之情等閏四生、三明之慧明導三界。論其終也，度苦海於法雲、發等覺於長三界。
論其終也，度苦海於法雲、發等覺於長夢，却二障之重闇、照四智之明鏡，乘六通之夢，却二障之重闇、照四智之明鏡，乘六通之寶車、遊八極之曠野，千應萬化之術事啻百寶車、遊八極之曠野，千應萬化之術事啻百億□□□。今此經者，斯乃略歎至人垂天之億□□□。今此經者，斯乃略歎至人垂天之妙迹、勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者，此云妙迹、勸物修觀之真典也。
彌勒菩薩者，此云慈氏覺士，賢劫千佛之內是其□□如來。弗慈氏覺士，賢劫千佛之內是其□□如來。弗沙佛時無習慈定，熏修其心遂成常性，從沙佛時無習慈定，熏修其心遂成常性，從此已來每稱慈氏，乃至成佛猶立是名也。兜此已來每稱慈氏，乃至成佛猶立是名也。
兜率陀者，譯言知足，欲界六天之中是其第四率陀者，譯言知足，欲界六天之中是其第四□□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四□□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四天，欲輕逸少、非沈非浮，莫蕩於塵，故名知天，欲輕逸少、非沈非浮，莫蕩於塵，故名知足。□受用具，不待營作、隨念自然，故名為足。□受用具，不待營作、隨念自然，故名為天。菩薩從人昇天，故曰上生。行者靜慮思察，天。
菩薩從人昇天，故曰上生。行者靜慮思察，名之為觀。聞金口、演玉句，澍法雨之沃閏、名之為觀。
聞金口、演玉句，澍法雨之沃閏、成佛種之華菓，故言佛說。若人受持此經、觀成佛種之華菓，故言佛說。若人受持此經、觀察彼天，則能生妙樂之淨處，承慈氏之至人，察彼天，則能生妙樂之淨處，承慈氏之至人，登無退之聖階、謝有死之凡塵。舉是大意，以登無退之聖階、謝有死之凡塵。
舉是大意，以標題目，故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀標題目，故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經。天經。
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