差，乃為六住菩薩；豈是常流而當不須脩耶？差，乃為六住菩薩；豈是常流而當不須脩耶？
善男子！譬如虛空於諸眾生以定得故言一善男子！譬如虛空於諸眾生以定得故言一切有。案僧亮曰：下舉三事非內非外為譬切有。
案僧亮曰：下舉三事非內非外為譬也。虛空非內外而眾現用；佛性非內外，故眾也。虛空非內外而眾現用；
佛性非內外，故眾生必有用也。僧宗曰：就因而求，故言非有。不生必有用也。僧宗曰：就因而求，故言非有。
不離因而有果，故言非無也。非無因出者，要籍離因而有果，故言非無也。非無因出者，要籍了因乃見也。非此作此受者，非即身修因、即了因乃見也。
非此作此受者，非即身修因、即身受果。非此作彼受者，捉一人終始雖為不身受果。非此作彼受者，捉一人終始雖為不同，而非止此身。修習緣因，未來乃見，義稱非同，而非止此身。
修習緣因，未來乃見，義稱非此作彼受也。彼作彼受者，非是異人修善、異此作彼受也。彼作彼受者，非是異人修善、異人見性也。非無作無受者，要須修因，其理不人見性也。
非無作無受者，要須修因，其理不得異。豈是終始無作而不受果耶？寶亮曰：此得異。豈是終始無作而不受果耶？
寶亮曰：此下第三，歷正因性也。虛空非五陰內，亦非五下第三，歷正因性也。虛空非五陰內，亦非五陰外，以得佛故，言眾生悉有耳。陰外，以得佛故，言眾生悉有耳。
善男子！譬如眾生造作諸業時節和合而得善男子！譬如眾生造作諸業時節和合而得果報。案僧亮曰：為因性得果為譬也。業非果報。
案僧亮曰：為因性得果為譬也。業非內外者，如施非獨我，故非內。得非受者，故非內外者，如施非獨我，故非內。
得非受者，故非外也。是二中間不可得故，非有非無也。施從外也。是二中間不可得故，非有非無也。
施從因得，非本無今有。不從外來，非無因出也。滅因得，非本無今有。不從外來，非無因出也。
滅故不一，非此作此受。續故不異，非此作彼受故不一，非此作此受。續故不異，非此作彼受也。由因得果，非無作無受。以時節和合，須眾也。
由因得果，非無作無受。以時節和合，須眾緣和合得果報也。緣和合得果報也。
眾生佛性亦復如是爾時得見不名為作。眾生佛性亦復如是爾時得見不名為作。案僧亮曰：從了因見，故非本無今有也。內謂案僧亮曰：從了因見，故非本無今有也。
內謂緣因，外謂正因。遍因，無內外也。因中不可得，緣因，外謂正因。遍因，無內外也。
因中不可得，故非有。從二因見，故非無也。亦非遍因，故非故非有。從二因見，故非無也。
亦非遍因，故非此彼。非無因緣，以修道得見，故非餘來也。非此彼。非無因緣，以修道得見，故非餘來也。
非無因也，通答中間三證也。無因也，通答中間三證也。善男子！汝言如磁石者有佛無佛法界常住。善男子！
汝言如磁石者有佛無佛法界常住。
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