亮曰：蠟喻死時行人，印喻死時五陰，泥喻中亮曰：蠟喻死時行人，印喻死時五陰，泥喻中陰行人，泥上之文喻中陰五陰。不變在泥者，陰行人，泥上之文喻中陰五陰。不變在泥者，死時之陰與行人亦不變作中陰中人也。文死時之陰與行人亦不變作中陰中人也。
文非泥出者，中陰五陰不直從人生也。不餘處非泥出者，中陰五陰不直從人生也。不餘處來者，復不別從餘處得中陰中五陰也。以印來者，復不別從餘處得中陰中五陰也。
以印因緣而生文者，因死時之陰得中陰陰也。現因緣而生文者，因死時之陰得中陰陰也。現在陰滅中陰陰生者，合向者印滅，文成句也。在陰滅中陰陰生者，合向者印滅，文成句也。
是現在陰終不變為中陰五陰者，合向蠟印是現在陰終不變為中陰五陰者，合向蠟印不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者，合向不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者，合向文非泥出句也。不從餘來者，合向不餘處來文非泥出句也。
不從餘來者，合向不餘處來句也。因現陰下，合向以印因緣而生是文也。句也。因現陰下，合向以印因緣而生是文也。
名雖無差而時節各異如印印泥印壞文成。名雖無差而時節各異如印印泥印壞文成。案僧宗曰：非肉眼見者，其色細妙，天眼乃案僧宗曰：非肉眼見者，其色細妙，天眼乃見耳。三種食者，思食即過去業也。此中有冷見耳。
三種食者，思食即過去業也。此中有冷煖觸成身。意地四心及五識諸心相連，無段煖觸成身。
意地四心及五識諸心相連，無段食也。中陰二種，善與惡者，向明以前陰為蠟、食也。中陰二種，善與惡者，向明以前陰為蠟、中陰為泥，今復明從中陰向受生處也。寶亮中陰為泥，今復明從中陰向受生處也。
寶亮曰：中陰報妙，唯天眼識所覩，亦無段食。而自曰：中陰報妙，唯天眼識所覩，亦無段食。而自資故，隨其用業善惡之所感、心用之麁細，後資故，隨其用業善惡之所感、心用之麁細，後父母和會，各隨業覓生。以成己身，起三煩惱父母和會，各隨業覓生。
以成己身，起三煩惱交會纏著，中陰陰壞，後陰續起，如印壞之文交會纏著，中陰陰壞，後陰續起，如印壞之文成。成。生時諸根有具不具以是義故名五陰生。生時諸根有具不具以是義故名五陰生。
案僧亮曰：雖無差時節各異者，時雖是一，案僧亮曰：雖無差時節各異者，時雖是一，而一生一滅，用不同也。寶亮曰：第二，出縛體而一生一滅，用不同也。寶亮曰：第二，出縛體也。隨業成早晚，生三毒因緣，業結亂起，繫也。
隨業成早晚，生三毒因緣，業結亂起，繫縛於生死也。縛於生死也。是人若得親近於佛以是義故名五陰滅。是人若得親近於佛以是義故名五陰滅。
案僧亮曰：斷煩惱業不受生死，名解脫耳。寶案僧亮曰：斷煩惱業不受生死，名解脫耳。寶
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