前執也。以縛解修道二問，成前有執；轉障勸前執也。以縛解修道二問，成前有執；
轉障勸修，成前無執也。所以知縛解成其有執，謂若修，成前無執也。所以知縛解成其有執，謂若因中有佛性，為惑所纏，故稱為縛。從因至果因中有佛性，為惑所纏，故稱為縛。
從因至果得脫，故稱為解。若因時無性，後方有因，本無得脫，故稱為解。若因時無性，後方有因，本無故則無有縛。果時自起，生在累外，復無所解故則無有縛。
果時自起，生在累外，復無所解也。以此二因者，正因即神明，緣因即萬善，此也。以此二因者，正因即神明，緣因即萬善，此自是有為，居在於縛，乃至金剛亦未免於惑。自是有為，居在於縛，乃至金剛亦未免於惑。
是則金剛為累生在於前，佛心無累起在於是則金剛為累生在於前，佛心無累起在於後，豈有從縛至解耶？寶亮曰：大文第三，明後，豈有從縛至解耶？寶亮曰：大文第三，明縛解之相也。若於向者觀因觀果信心得立，縛解之相也。
若於向者觀因觀果信心得立，承此修道者，則名為解。若於此因果六行之承此修道者，則名為解。若於此因果六行之中信心不立，則名為縛。今將明此理，故先作中信心不立，則名為縛。
今將明此理，故先作難。若如佛所說，應無縛解。何以然耶？我先言難。若如佛所說，應無縛解。
何以然耶？我先言正因中有佛，故須緣了出；而佛言正因之內正因中有佛，故須緣了出；
而佛言正因之內都無有果。然則有縛之時舉體無縛，及其解都無有果。然則有縛之時舉體無縛，及其解時亦未曾有縛，云何而言從縛得解？下引事時亦未曾有縛，云何而言從縛得解？
下引事如五陰遷流、念念生滅，法相如此，誰縛誰解？如五陰遷流、念念生滅，法相如此，誰縛誰解？就此文中凡有五段：第一明行人於三世中就此文中凡有五段：第一明行人於三世中陰陰相傳；第二出起縛之體相；第三辯解體陰陰相傳；
第二出起縛之體相；第三辯解體之方法；第四明縛解不相離；第五論子果縛之方法；
第四明縛解不相離；第五論子果縛異。智秀曰：上明中道，雖復理相顯然，但學者異。
智秀曰：上明中道，雖復理相顯然，但學者根殊，曉則成解、迷則致縛。為獎學者，使順縛根殊，曉則成解、迷則致縛。為獎學者，使順縛而就解，此下第三次辯縛解明義。凡有五翻：而就解，此下第三次辯縛解明義。
凡有五翻：第一約不異段；第二明業盡果謝，理不可第一約不異段；第二明業盡果謝，理不可移；第三訖燈生闇滅，明果謝之後，後果必來移；
第三訖燈生闇滅，明果謝之後，後果必來續也；第四蠟印譬，明陰所以續，由果因之續也；第四蠟印譬，明陰所以續，由果因之理。必相開故也；第五炎，明中陰果報相從理。
必相開故也；第五炎，明中陰果報相從也。也。
是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解。是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解。
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