案僧亮曰：若因中佛性為結所縛者，結滅則案僧亮曰：若因中佛性為結所縛者，結滅則解，名義可尋也。今五陰生滅，前垢後淨，一滅解，名義可尋也。今五陰生滅，前垢後淨，一滅一生初不相及，誰縛誰解也。一生初不相及，誰縛誰解也。
世尊！因此五陰生後五陰眾生亦爾云何縛世尊！因此五陰生後五陰眾生亦爾云何縛解。案僧亮曰：為外人作通也。若不至則無解。
案僧亮曰：為外人作通也。若不至則無縛者，亦應無生也。僧宗曰：物情多疑此理，是縛者，亦應無生也。
僧宗曰：物情多疑此理，是故致問。若中道義圓，則生解亦圓，以承此見故致問。若中道義圓，則生解亦圓，以承此見性；若乖之一豪，則永遠正路。此五陰者，引性；
若乖之一豪，則永遠正路。此五陰者，引陰證不相及義為譬，以成其執也。言此陰自陰證不相及義為譬，以成其執也。
言此陰自滅，不至彼陰，二陰同縛尚不相至，豈況佛滅，不至彼陰，二陰同縛尚不相至，豈況佛性而從縛得解。若有縛解，當知因中已有性性而從縛得解。若有縛解，當知因中已有性也。也。
善男子！諦聽諦聽如燈生闇滅燈滅闇生。善男子！諦聽諦聽如燈生闇滅燈滅闇生。
案僧亮曰：答意是相續假名眾生有結，以中案僧亮曰：答意是相續假名眾生有結，以中陰續死陰，以生陰續中陰，眾苦名之為縛，不陰續死陰，以生陰續中陰，眾苦名之為縛，不在因中有果也。僧宗曰：就二陰釋相傳之義。在因中有果也。僧宗曰：就二陰釋相傳之義。
其難欲使已有性在於身中，從惑得解也；今其難欲使已有性在於身中，從惑得解也；今明不假已有一性。夫因果本自相召，有因則明不假已有一性。
夫因果本自相召，有因則有因、有果則有果，不得言都無。在因為縛，從有因、有果則有果，不得言都無。在因為縛，從因至果為解。若論實法，則前不至後；相續為因至果為解。
若論實法，則前不至後；相續為論，則本縛今解。論，則本縛今解。
善男子！如蠟印印泥如印印泥印壞文成。善男子！如蠟印印泥如印印泥印壞文成。
案僧亮曰：印譬前陰，文譬後陰也。僧宗曰：案僧亮曰：印譬前陰，文譬後陰也。僧宗曰：重為二陰作譬也。以火融蠟滅，而泥文自生，重為二陰作譬也。
以火融蠟滅，而泥文自生，此時而現，不得言蠟文變為泥文。文非泥出此時而現，不得言蠟文變為泥文。文非泥出者，非泥離蠟自然而出也。不餘處來者，由蠟者，非泥離蠟自然而出也。
不餘處來者，由蠟而來也。以況現陰中陰義也。以行業之火而來也。以況現陰中陰義也。
以行業之火故，令現陰滅、中陰陰生，亦不得言中陰離現故，令現陰滅、中陰陰生，亦不得言中陰離現而生，亦不得言餘處生，由現陰為因也。寶而生，亦不得言餘處生，由現陰為因也。寶
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