之義。上已廣果，果由因得，因宜更顯。自此以之義。上已廣果，果由因得，因宜更顯。
自此以下訖十功德，重明因義，即是廣因義之中下訖十功德，重明因義，即是廣因義之中第二意也。由業趣果，亦乘果接化，皆是行之第二意也。由業趣果，亦乘果接化，皆是行之義也。言五行者，蓋一方之數耳。義也。
言五行者，蓋一方之數耳。爾時佛告迦葉菩薩所謂大乘大涅槃經。爾時佛告迦葉菩薩所謂大乘大涅槃經。
案法瑤曰：大判辨聖行始終，有三翻：第一從案法瑤曰：大判辨聖行始終，有三翻：第一從出家已下，明修戒也；第二從不淨觀已下，明出家已下，明修戒也；第二從不淨觀已下，明修定也；第三四諦已下，明修慧也。僧宗曰：就修定也；
第三四諦已下，明修慧也。僧宗曰：就辨五行之義，前三各有體也，後二就功用立辨五行之義，前三各有體也，後二就功用立義。若通而為論，三行之名皆可名聖也；若別義。
若通而為論，三行之名皆可名聖也；若別談功用，取偏顯立稱，餘義則沒而不說也。聖談功用，取偏顯立稱，餘義則沒而不說也。
聖者正也，戒定慧為體，謂正直之路，無邪曲也。者正也，戒定慧為體，謂正直之路，無邪曲也。夫自行化他乃行之通也，今就戒定智慧自夫自行化他乃行之通也，今就戒定智慧自行之體中出化他之德，謂天行、梵行者也。天行之體中出化他之德，謂天行、梵行者也。
天者言淨，梵亦淨也，云何為異？此二名者，就果者言淨，梵亦淨也，云何為異？此二名者，就果立稱。下文言天者，謂第一義天。又經論並云立稱。
下文言天者，謂第一義天。又經論並云各有旨也。梵以對欲界重麁得名，天者以對各有旨也。
梵以對欲界重麁得名，天者以對人為稱。經云梵名涅槃，是道欲到也。雖從果人為稱。經云梵名涅槃，是道欲到也。
雖從果立稱，而天行以四禪為體，廣前定也；梵行以立稱，而天行以四禪為體，廣前定也；梵行以四等為體，廣前慧也。戒用淺劣，略而不廣。以四等為體，廣前慧也。
戒用淺劣，略而不廣。以此三行能治病，故字之病行；示同嬰兒，即稱此三行能治病，故字之病行；
示同嬰兒，即稱嬰兒行也。嬰兒行也。迦葉！云何菩薩摩訶薩得聞如是大涅槃經。迦葉！
云何菩薩摩訶薩得聞如是大涅槃經。案僧宗曰：大分聖行可為六段。第一明戒、案僧宗曰：大分聖行可為六段。
第一明戒、第二明定、第三明慧，此三段明體既竟，第四第二明定、第三明慧，此三段明體既竟，第四歎經、第五辨弘通、第六佛引昔日苦行為證歎經、第五辨弘通、第六佛引昔日苦行為證也。寶亮曰：大判聖行，有四段：第一明戒、第也。寶亮曰：大判聖行，有四段：第一明戒、第二明定、第三明慧、第四歎經辨流通也。智秀二明定、第三明慧、第四歎經辨流通也。
智秀曰：大分聖行中為兩段，第一至「無垢藏王」，正曰：大分聖行中為兩段，第一至「無垢藏王」，正
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