對治煩惱，未說行相及行次第，今說之也。何對治煩惱，未說行相及行次第，今說之也。何者？要自無縛，能解人縛，故聖行在初也。若解者？
要自無縛，能解人縛，故聖行在初也。若解人縛，功由四等，故次說梵行。四等廣濟，事須人縛，功由四等，故次說梵行。
四等廣濟，事須神通，神通之道四禪為勝，故次說天行。神道神通，神通之道四禪為勝，故次說天行。神道接物，或愚或智，故次說嬰兒行也。如是四行，接物，或愚或智，故次說嬰兒行也。
如是四行，若在學也，對治煩惱，名為病行；若在無學，名若在學也，對治煩惱，名為病行；若在無學，名如來行，以如來能說能行故也。法瑤曰：所以如來行，以如來能說能行故也。
法瑤曰：所以次明五行者，前二乘凡夫發無上道心，此心次明五行者，前二乘凡夫發無上道心，此心非不遠行五行，即前問中微妙諸行等也。〈師非不遠行五行，即前問中微妙諸行等也。〈師子吼〉廣明佛性，即前問中安樂性也。安樂性子吼〉廣明佛性，即前問中安樂性也。
安樂性為正因、微妙行為緣因，非此二因及前發心，為正因、微妙行為緣因，非此二因及前發心，何由而得近無上道？是以此答云何而得近何由而得近無上道？是以此答云何而得近最勝無上道也。行雖無量，五實總也。聖行慧最勝無上道也。
行雖無量，五實總也。聖行慧照以談內也、梵行被物以論外也，以此二照以談內也、梵行被物以論外也，以此二行通十地矣。嬰兒行、病行者，是權智方便之行通十地矣。
嬰兒行、病行者，是權智方便之所示同也，此行唯八住以上耳。又病行者苦所示同也，此行唯八住以上耳。又病行者苦行也，唯菩薩能行，二乘有病而不能行，為行也，唯菩薩能行，二乘有病而不能行，為病行也。天行經不說，故不說也。僧宗曰：前來病行也。
天行經不說，故不說也。僧宗曰：前來所辨論因論果，結經名字顯流通，皆前略後所辨論因論果，結經名字顯流通，皆前略後廣。經體所明文理圓備，除惑滅罪功勝餘廣。
經體所明文理圓備，除惑滅罪功勝餘經，是以從未發心以下十九問廣歎經力，亦經，是以從未發心以下十九問廣歎經力，亦備訖前文矣。從此已下明依經造行，終期極備訖前文矣。從此已下明依經造行，終期極果，即答前第三十三問也。寶亮曰：此下竟十果，即答前第三十三問也。
寶亮曰：此下竟十功德，通答第三十三問也。五行正明行體十功德，通答第三十三問也。五行正明行體十功德，更廣行以理有，此兩明立行之方法也。功德，更廣行以理有，此兩明立行之方法也。
夫萬行雖眾，而以自行化他兩門收矣。今離夫萬行雖眾，而以自行化他兩門收矣。今離之為五，就聖行之中出天行也，梵行中出嬰之為五，就聖行之中出天行也，梵行中出嬰兒行也。唯病行無體，不的有所屬。智秀曰：猶兒行也。
唯病行無體，不的有所屬。智秀曰：猶是廣詶〈現病品〉中迦葉及諸天等所請因果是廣詶〈現病品〉中迦葉及諸天等所請因果
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