案寶亮曰：第三意，自慶也。法瑤曰：眾生為案寶亮曰：第三意，自慶也。法瑤曰：眾生為苦所切，思善反惡之時，感經脩行，日進無苦所切，思善反惡之時，感經脩行，日進無退也。僧宗曰：厲物情也。生死輪轉所以不退也。
僧宗曰：厲物情也。生死輪轉所以不息，正由不值涅槃之風。豈不深發增上之心息，正由不值涅槃之風。
豈不深發增上之心耶？耶？復次善男子！如蛇脫皮亦名常住無有變易。復次善男子！
如蛇脫皮亦名常住無有變易。案僧亮曰：上說涅槃能度生死，非餘契案僧亮曰：上說涅槃能度生死，非餘契經，以此釋之也。佛之真身是實，涅槃說實，見經，以此釋之也。
佛之真身是實，涅槃說實，見實則生死盡也。應身非實，契經以之為實，不實則生死盡也。應身非實，契經以之為實，不見實故，生死不盡也。法瑤曰：蛇脫皮者，止明見實故，生死不盡也。
法瑤曰：蛇脫皮者，止明雙樹一迹耳。雖現捨生死，而迹無生滅，法身雙樹一迹耳。雖現捨生死，而迹無生滅，法身常一也。僧宗曰：答第十九問，向云乘涅槃船常一也。
僧宗曰：答第十九問，向云乘涅槃船濟度眾生，實無生滅。物以王宮之生、雙樹之濟度眾生，實無生滅。物以王宮之生、雙樹之滅為疑，故以此譬拂滯也。滅為疑，故以此譬拂滯也。
復次善男子！如菴羅樹如來常住無有變易。復次善男子！如菴羅樹如來常住無有變易。
案僧亮曰：次答問云何觀三寶猶如天意案僧亮曰：次答問云何觀三寶猶如天意樹也。上勸脩經，今說脩經之法。有二意：先樹也。上勸脩經，今說脩經之法。
有二意：先解如來身密，猶如無意樹也。次解口密，如解如來身密，猶如無意樹也。次解口密，如先陀婆也。法瑤曰：天樹隨意感變，人樹逐時先陀婆也。
法瑤曰：天樹隨意感變，人樹逐時而遷。遷變雖異，而樹實常存。舉人樹，則天樹而遷。遷變雖異，而樹實常存。
舉人樹，則天樹可知也。故近取此樹，遠況三寶也。此譬與船可知也。故近取此樹，遠況三寶也。
此譬與船師、蛇脫皮，通明一身始終之示現也。僧宗曰：師、蛇脫皮，通明一身始終之示現也。僧宗曰：答第二十問。向舉蛇譬，一往但明非實滅也；答第二十問。
向舉蛇譬，一往但明非實滅也；今寄樹譬有三時之變，廣明初生乃至涅槃今寄樹譬有三時之變，廣明初生乃至涅槃一應之跡也。此下有五重明義：第一舉樹譬，一應之跡也。
此下有五重明義：第一舉樹譬，雖有三時之變，實則不滅；第二明口密，能以雖有三時之變，實則不滅；第二明口密，能以非常之言，密詮常旨；第三因明三寶興衰之非常之言，密詮常旨；
第三因明三寶興衰之相，以人不行，故義言滅也；第四勸立丈夫之相，以人不行，故義言滅也；第四勸立丈夫之志，既理由人弘，故抑抗其辭也；第五更出末志，既理由人弘，故抑抗其辭也；
第五更出末
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