吸氣舌根隨鼻之聲皆因舌齒而有差別。吸氣舌根隨鼻之聲皆因舌齒而有差別。案智秀曰：第四段，明音所以得有十四之音案智秀曰：第四段，明音所以得有十四之音也。也。
如是字義能令眾生而不同於陰界入也。如是字義能令眾生而不同於陰界入也。案僧亮曰：身口是文字之因，文字是口業之案僧亮曰：身口是文字之因，文字是口業之因，皆是作法也。眾生佛性則不如是者，乃由因，皆是作法也。
眾生佛性則不如是者，乃由文字說性，眾生得知，人謂佛性亦由文字得文字說性，眾生得知，人謂佛性亦由文字得清淨也。今明不了者，從緣生故，是作法也。佛清淨也。今明不了者，從緣生故，是作法也。
佛性從緣見，非作法也。不同陰界入者，不可壞性從緣見，非作法也。不同陰界入者，不可壞也。寶亮曰：佛性雖在陰界入中而非陰所攝也。
寶亮曰：佛性雖在陰界入中而非陰所攝者，真俗兩諦乃是共成一神明法，而俗邊恒者，真俗兩諦乃是共成一神明法，而俗邊恒陰入界，真體恒無為也。以真體無為故，雖在陰入界，真體恒無為也。以真體無為故，雖在陰而非陰所攝也。體性不動而用無暫虧，陰而非陰所攝也。
體性不動而用無暫虧，以用無虧故取為正因。若無此妙體為神用以用無虧故取為正因。若無此妙體為神用之本者，則不應言雖在陰入界中而非陰入之本者，則不應言雖在陰入界中而非陰入所攝也。故知理致必爾矣。如脫不爾者，復不所攝也。
故知理致必爾矣。如脫不爾者，復不可使佛果佛性倒入陰入界中，而唱非陰界可使佛果佛性倒入陰入界中，而唱非陰界所攝也。即曰謹述誠旨，不敢妄有所作也。智所攝也。
即曰謹述誠旨，不敢妄有所作也。智秀曰：為成歎字功也。以此而言，歎字所表既秀曰：為成歎字功也。
以此而言，歎字所表既妙，下結勸也。妙，下結勸也。是故眾生悉應歸依等視眾生無有差別。是故眾生悉應歸依等視眾生無有差別。
案僧亮曰：依不壞之性，成不壞之果也。智案僧亮曰：依不壞之性，成不壞之果也。智秀曰：字有所表，故遂感菩薩等視也。秀曰：字有所表，故遂感菩薩等視也。
是故半字於諸經書記論文章而為根本。是故半字於諸經書記論文章而為根本。案僧亮曰：說字說音事已究竟，此結上也。案僧亮曰：說字說音事已究竟，此結上也。
又半字義皆是煩惱脩善行者名為滿人。又半字義皆是煩惱脩善行者名為滿人。案僧亮曰：上明未與音合之字為半；今明雖案僧亮曰：上明未與音合之字為半；
今明雖合，不得字旨，亦是半也。智秀曰：次下顯半字合，不得字旨，亦是半也。智秀曰：次下顯半字之功優劣也。之功優劣也。
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