是真空，必不妨幻色。若閡於色，即是斷空，非是真空，必不妨幻色。若閡於色，即是斷空，非真空故；若閡於空，即是實色，非幻色故。三、真空故；
若閡於空，即是實色，非幻色故。三、明相作義，謂若此幻色舉體非空，不成幻色，明相作義，謂若此幻色舉體非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色故。《大品》云，若諸是故由色即空，方得有色故。
《大品》云，若諸法不空，即無道、無果等。《中論》云，「以有空義法不空，即無道、無果等。《中論》云，「以有空義故，一切法得成」。故真空亦爾，準上應知。是故，一切法得成」。
故真空亦爾，準上應知。是故真空通有四義，一、廢己成他義，以空即是故真空通有四義，一、廢己成他義，以空即是色故，即色現空隱也。二、泯他顯己義，以色色故，即色現空隱也。
二、泯他顯己義，以色是空故，即色盡空顯也。三、自他俱存義，以是空故，即色盡空顯也。三、自他俱存義，以隱顯無二是真空故，謂色不異空為幻色色隱顯無二是真空故，謂色不異空為幻色色存也，空不異色名真空空顯也，以互不相礙，存也，空不異色名真空空顯也，以互不相礙，二俱存也。四、自他俱泯義，以舉體相即，全奪二俱存也。
四、自他俱泯義，以舉體相即，全奪兩亡，絕二邊故。色望於空亦有四義，一、顯他兩亡，絕二邊故。色望於空亦有四義，一、顯他自盡，二、自顯隱他，三、俱存，四、俱泯，並準前自盡，二、自顯隱他，三、俱存，四、俱泯，並準前思之。是則幻色存亡無閡，真空隱顯自在，合思之。
是則幻色存亡無閡，真空隱顯自在，合為一味，圓通無寄，是其法也。四就觀行釋者為一味，圓通無寄，是其法也。四就觀行釋者有三，一、觀色即空以成止行，觀空即色以成有三，一、觀色即空以成止行，觀空即色以成觀行，空色無二，一念頓現，即止觀俱行，方為觀行，空色無二，一念頓現，即止觀俱行，方為究竟。二、見色即空，成大智而不住生死；見究竟。
二、見色即空，成大智而不住生死；見空即色，成大悲而不住涅槃；以色、空境不二，空即色，成大悲而不住涅槃；
以色、空境不二，悲、智念不殊，成無住處行。三、智者大師依《瓔悲、智念不殊，成無住處行。三、智者大師依《瓔珞經》立一心三觀義，一、從假入空觀，謂即珞經》立一心三觀義，一、從假入空觀，謂即是空故；二、從空入假觀，謂空即是色故；三、是空故；
二、從空入假觀，謂空即是色故；三、空、假平等觀，謂色、空無異故。空、假平等觀，謂色、空無異故。
「舍利子，是諸法空相」，第二、顯法體。於中有「舍利子，是諸法空相」，第二、顯法體。於中有二，先總後別，今初也。言「是諸法空相」者，謂二，先總後別，今初也。
言「是諸法空相」者，謂蘊等非一，故云諸法；顯此空狀，故云空相。《中蘊等非一，故云諸法；顯此空狀，故云空相。
《中邊論》云，「無二有此無，是二名空相」，言「無二」者，邊論》云，「無二有此無，是二名空相」，言「無二」者，無能取、所取。有言，「有此無」者，有能取、所取。無無能取、所取。有言，「有此無」者，有能取、所取。
無
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