略標竟。略標竟。「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即「舍利子！
色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是」。自下第二、明廣是色。
受、想、行、識，亦復如是」。自下第二、明廣陳實義分，於中有五。一、拂外疑，二、顯法體，陳實義分，於中有五。
一、拂外疑，二、顯法體，三、明所離，四、辨所得，五、結歎勝能。初段文三、明所離，四、辨所得，五、結歎勝能。初段文有四釋，一、正去小乘疑，二、兼釋菩薩疑，三、便有四釋，一、正去小乘疑，二、兼釋菩薩疑，三、便顯正義，四、就觀行釋。初中言「舍利子」者，舉顯正義，四、就觀行釋。
初中言「舍利子」者，舉疑人也。舍利是鳥名，此翻為鶖鷺鳥，以其疑人也。舍利是鳥名，此翻為鶖鷺鳥，以其人母聰悟迅疾，如彼鳥眼，因立其名，是彼之人母聰悟迅疾，如彼鳥眼，因立其名，是彼之子，連母為號，故曰鶖子。是則母因鳥名，子子，連母為號，故曰鶖子。
是則母因鳥名，子連母號，聰慧第一，標為上首，故對之釋疑連母號，聰慧第一，標為上首，故對之釋疑也。彼疑云：「我小乘有餘位中，見蘊無人，亦也。彼疑云：「我小乘有餘位中，見蘊無人，亦云法空，與此何別？」今釋云：「汝宗蘊中無人名云法空，與此何別？」
今釋云：「汝宗蘊中無人名蘊空，非蘊自空，是則蘊異於空。今明諸蘊蘊空，非蘊自空，是則蘊異於空。今明諸蘊自性本空，而不同彼，故云色不異空等。」又自性本空，而不同彼，故云色不異空等。」
又疑云：「我小乘中入無餘位，身、智俱盡，亦空無疑云：「我小乘中入無餘位，身、智俱盡，亦空無色等，與此何別？」釋云：「汝宗即色非空，滅色方色等，與此何別？」釋云：「汝宗即色非空，滅色方空。今則不爾，色即是空，非色滅空，故不同空。
今則不爾，色即是空，非色滅空，故不同彼。」以二乘疑不出此二，故就釋之。二兼釋彼。」以二乘疑不出此二，故就釋之。
二兼釋菩薩疑者，依《寶性論》云，空亂意菩薩有三種菩薩疑者，依《寶性論》云，空亂意菩薩有三種疑。一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，疑。一、疑空異色，取色外空。
今明色不異空，以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。今明色以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。
今明色即是空，非色滅空，以斷彼疑。三、疑空是物，即是空，非色滅空，以斷彼疑。三、疑空是物，取空為有。今明空即色，不可以空取空，以取空為有。
今明空即色，不可以空取空，以斷彼疑。三疑既盡，真空自顯也。三便顯正斷彼疑。三疑既盡，真空自顯也。
三便顯正義者，但色空相望，有其三義。一、相違義。下義者，但色空相望，有其三義。一、相違義。
下文云，「空中無色」等，以空害色故，準此應云文云，「空中無色」等，以空害色故，準此應云「色中無空」，以色違空故，若以互存，必互亡故。「色中無空」，以色違空故，若以互存，必互亡故。二、不相閡義，謂以色是幻色，必不閡空，以空二、不相閡義，謂以色是幻色，必不閡空，以空
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